aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

281
nem no espelho enclausurado, nem no baú fechado. Ela se dá na narrativa comunitária,
pois ninguém narra para si mesmo. Ao narrar, a pessoa está em atitude dialógica com as
outras pessoas e, no diálogo, se acolhe e se doa, se realiza a mesmidade e a ipseidade. E
sem a ipseidade não é possível desenvolver a dialogicidade.
Na reflexão desenvolvida no diálogo direto e em atividades de formação continuada
de docentes, percebe-se que há inúmeros docentes em litígio com a sua atividade e consigo
mesmos, pois se encontram em conflito com o mito do seu símbolo estruturante. Esse
conflito nem sempre é consciente, mas revela, na maioria das vezes, um sentimento de
desconforto com a imagem simbólica assumida e, ao mesmo tempo, uma tentativa de
“purificação” das imagens simbólicas dos mitos não considerados, moralmente, os mais
adequados e aconselháveis. Isto quer dizer que, muitas vezes, se faz uma classificação dos
mitos recomendáveis a partir de protótipos idealizados e projeções utópicas. Procura-se
vestir uma persona diante deste sentimento, oculto e revelado, e assumir uma outra
identidade. Essa posição é como a situação de alguém que veste uma roupa pequena ou
grande demais. A pessoa fica desconfortável dentro dela e precisa “desvestir-se”. A
persistência da situação cria ainda mais desconforto e mal-estar.
O conflito gerado por este desconforto ou inadequação é salutar na constituição da
identidade, pois é sinal de que está ocorrendo um processo de auto-regulação e de
construção da relação entre consciente/inconsciente. Por outro lado, compreendendo a
construção da personalidade, na concepção junguiana, como algo dinâmico e em constante
configuração e reconfiguração, isto significa que o conflito pode ocorrer em mais de uma
ocasião na vida. Ele poderá ser retomado diante de novos contextos de trabalho, de
relações profissionais e pessoais, quando ocorrerem novos ajustes do
consciente/inconsciente e o “baú da vida” retomar a dinâmica de “abrir e fechar”, de
“revelar-se e ocultar-se”. Contudo, à medida que esse movimento dinâmico se repetir,
falando metaforicamente, a “engrenagem, a dobradiça” do baú torna-se mais lubrificada e
o seu movimento mais suave
A ressignificação significa a aceitação da não-necessidade de “purificação” ou
demitologização pessoal do símbolo estruturante, e a compreensão de que nossa identidade
docente é constituída de imagens e mitos simbólicos que dão consistência e sentido à nossa
práxis educativa.
Portanto, à medida que se desencadea o movimento dinâmico de compreender a si
mesmo, desenvolve-se a recuperação do sentido de ser. À medida que ajudamos as pessoas