aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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não está atrelado e preso a uma determinada época, nem a um momento histórico nem a
uma situação precisa e fechada. Se houvesse esta ligação direta e restrita, haveria uma
dependência e deixaria de ser mito, tornando-se um simples relato de fatos ou uma
descrição da história de pessoas.
13.4. Compreensão junguiana de mito
Há um princípio na formação dos mitos que faz com que estes sejam algo mais do
que um conjunto acidental de imaginações e fabulações. O surgimento do mito, à
semelhança do símbolo existencial, não está ligado à vontade de alguma pessoa, de um
grupo ou de uma cultura. Pode-se dizer que um relato se transforma em mito na medida em
que a situação descrita atende às necessidades culturais e existenciais das pessoas e lida
com o enigma da existência. Nesta direção, Glória Mendes afirma que os mitos “contêm
símbolos de sentido oculto ou manifesto, que tentam aplacar os temores e ansiedades
humanas, frente ao inexplicável” 543 . Ou seja, o relato constitui-se em mito, na medida em
que os temores e as ansiedades vão sendo aplacadas e a pessoa desenvolve, a partir do
mito, um processo de reequilibração da sua identidade, dando uma solução, temporária ou
definitiva, para os seus conflitos. Ou, na compreensão de Glauco Ulson 544 , quando o relato
promove uma “transformação psíquica”.
Numa compreensão semelhante à de Glória Mendes, Manuel Antunes afirma:
Mito é a projeção reativa no espaço social da linguagem e de outras
formas sensíveis de visões fantásticas, de desejos, de terrores, de
explicações do universo e da vida, a um primeiro nível, direto e imediato,
de um modo de apreensão do real e de religação com o mesmo real sem a
mediação rigorosamente consciente da filosofia, da ciência ou da
teologia. 545
Assim como o mito não está atrelado à vontade de uma pessoa ou de um grupo de
pessoas, ele não está sujeito à manipulação do pensamento das ciências humanas, sejam
filosóficas, teológicas, antropológicas, sociológicas, psicológicas, ou de outras ciências que
pesquisam a natureza humana. Numa compreensão hermenêutica, devemos afirmar que o
papel dessas ciências é o da interpretação do mito e não a sua criação, manipulação,
543 Glória Maria Siqueira MENDES, O desejo de conhecer e o conhecer do desejo, p. 11.
544 Glauco ULSON, Mitos escatológicos grego, p. 43.
545 Manuel ANTUNES, Mito, col. 901.