aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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reflexivo e existencial se abre quando se estabelece conexões com figuras simbólicas e
míticas, quando as pessoas passam a narrar as suas construções cognitivas e quando se
elabora um mundo possível e habitável. Ricoeur afirma que “compreender um texto é
seguir o seu movimento do sentido para a referência, daquilo que ele diz para aquilo de que
fala” 558 .
Paul Ricoeur afirma que o movimento dialético entre explicar e compreender tem
um caráter poderosamente paradigmático e sublinha três dimensões paradigmáticas 559 : a) a
explicação não está limitada à interpretação dos signos lingüísticos, “mas estende-se a
todas as espécies de signos”; b) a apropriação deve perder o seu “caráter psicológico e
subjetivo para revestir uma função propriamente epistemológica” e ter presente a dimensão
da Umwelt; c) a interpretação profunda não pode “ser compreendida sem um compromisso
pessoal semelhante ao do leitor em luta com a semântica profunda do texto para a tornar
‘sua’”. Na sua análise, Ricoeur afirma que a solução da interpretação profunda “não é
negar o papel do compromisso pessoal na compreensão dos fenômenos humanos, mas
precisá-lo”.
Na presente reflexão sobre identidade docente é impossível negar a dimensão da
leitura pessoal e até do comprometimento pessoal na interpretação do texto e das narrativas
simbólicas, míticas e da trajetória de vida das pessoas. A narração é acompanhada de uma
Umwelt, de uma situação existencial na qual a pessoa está inserida e da qual ela parte para
realizar a sua leitura do texto e do mundo. Na sua dimensão epistemológica, Paulo Freire
utiliza o conceito “grávidas de mundo”. Ou seja, as narrações estão permeadas de vida e
não somente de fatos e nem sempre os signos lingüísticos conseguem representar tudo que
está por detrás das representações narrativas. Uma tarefa central de quem coordena a
atividade de narração da práxis educativa é auxiliar o narrador a explicitar com clareza o
que pensa e fundamentalmente o processo da construção do pensamento e da interpretação.
Paul Ricoeur afirma:
558 Id., ibid., p. 209.
559 Id., ibid., p. 209-211.
Como mostra o modelo de interpretação textual, a compreensão não
consiste na apreensão imediata de uma vida psíquica estranha ou na
identificação emocional com uma intenção mental. A compreensão é
inteiramente mediatizada pelo conjunto de procedimentos explicativos
que ela precede e acompanha. A contrapartida desta apropriação pessoal
não é alguma coisa que possa ser sentida: é a significação dinâmica