aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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não é compreender o que está oculto por trás do texto nem procurar compreender a
situação inicial do discurso, mas ver aquilo que aponta em direção a um mundo possível ,
para o que está diante da pessoa. Isto significa, por um lado, distanciar-se do processo
arqueológico da busca da gênese das situações descritas no texto. E, por outro lado,
reconhecer a existência própria do texto e que este se transforma numa identidade própria.
Neste sentido, Ricoeur vê a tarefa do hermeneuta como a de “conceber o sentido do texto
como uma exortação que parte dele e que exige uma nova maneira de ver as coisas” 534 .
Esta exortação hermenêutica deve sempre estar presente nos processos de
ressignificação e ressimbolização da práxis educativa e da identidade docente. É necessário
estar e manter-se atento às “falas”, às construções reflexivas e simbólicas e às narrações da
trajetória de vida, para não sejam projetados os estereótipos idealizados pela pessoa que
coordena as atividades de ressignificação ou as projeções de alguma outra pessoa. É
necessário com isto desenvolver um processo disciplinador, que deve ser realizado tanto
pela pessoa que coordena a atividade de ressignificação quanto pelo próprio grupo
participante da atividade. De tal forma que somente ouve e lê as “falas” que coincidem
com as interpretações pré-formuladas. Diante dessa situação problematizadora, considero
fundamental que o processo de ressignificação possa ocorrer num processo de relações e
inter-relações grupais e de formação continuada. E que neste espaço formativo as pessoas
construam condições de manifestações livres do seu pensamento e possam dialogar com a
interpretação e sistematização interpretativa realizada pela coordenação da atividade de
ressignificação.
O passo seguinte nesse processo é permitir que as interpretações de um grupo de
docentes possam ser refletidas por outro grupo que também se encontra num processo de
reflexão sobre a sua práxis educativa e sua identidade docente. Esse processo pode ter
como objetivo central o diálogo hermenêutico entre pessoas e grupos distintos e similares,
para evitar que a análise se reduza a único grupo e que a conclusão reflexiva desse grupo
seja simplesmente transferida para outros grupos e assim generalizado.
Isto significa que o hermeneuta precisa continuamente realizar o exercício de ouvir
o texto, de se deixar exortar pelo texto, deixar o texto falar, para que consiga ver e
compreender as situações de vida, os textos, as falas e as próprias experiências numa nova
perspectiva. Esse processo de exortação implica em alertar constantemente o hermeneuta a
não fazer a leitura interpretativa com concepções preestabelecidas, em que a interpretação
534 Paul RICOEUR, Del texto a la acción, p. 192; ID., Do texto à ação, p. 209.