aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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algumas vezes, o argumento da falta de tempo é uma desculpa e um exercício de
descomprometimento, mas, na maioria das vezes, é um fato real proporcionado pela
necessidade de se ter mais de um vínculo empregatício para suprir as necessidades
financeiras. Entretanto, esse agravante reforça as dificuldades de um processo de reflexão
sobre a própria práxis, mas não é um fator que impossibilita a análise.
A segunda atitude está diretamente relacionada com a necessidade da pessoa
reconhecer que o seu conhecimento pessoal é limitado e tem limitação. Nessa atitude se
esconde, por um lado, o sentimento de onipotência, sendo a pessoa do docente alguém que
sabe e que se encontra num patamar de pleno e amplo conhecimento. Ela é alguém que não
precisa mais aprender, mas somente renovar a sua aprendizagem ou adquirir novas receitas
e novidades tecnológicas. Também está presente, por outro lado, o medo de que alguém
possa conhecer e dominar um conteúdo mais do que ela própria. Essa atitude revela-se
como uma dimensão antropológica, em que o docente tem dificuldade de reconhecer o seu
“inacabamento” e a incapacidade de conhecer tudo. Nessa dimensão, Paulo Freire afirma
que o ser humano, “por ser inacabado, incompleto, não sabe de maneira absoluta. Somente
Deus sabe de maneira absoluta” 327 . Freire acrescenta, ainda, que o “inacabamento do ser ou
sua inconclusão é próprio da experiência vital” 328 . O processo desse reconhecimento
antropológico, dessa condição humana, também é um reconhecimento teológico da sua
existência diante de Deus. Refletir com docentes sobre a sua condição humana significa
também colocar-se diante da transcendência e do Transcendente. Portanto, não é somente
um processo de ressignificação antropológica, mas uma análise da inter-relação entre a
teologia, a pedagogia e a antropologia.
A terceira atitude revela um pragmatismo, pois manifesta o desejo por receitas
prontas e aprovadas e não uma reflexão sobre a prática. Essa atitude demonstra inclusive
certa dificuldade reflexiva e revela a forte tendência para uma racionalidade técnica, além
de uma concepção de que são as técnicas, os novos recursos tecnológicos que salvarão a
educação. Essa resistência não é uma questão de oposição, mas uma dificuldade
reflexiva 329 proveniente da própria formação do docente.
A quarta atitude esconde a falta de firmeza e segurança da pessoa e o receio de que
a alteração de uma prática significaria a perda da sua própria identidade. Nesse caso, é
327 Paulo FREIRE, Educação e mudança, p. 28.
328 Paulo FREIRE, Pedagogia da autonomia, saberes necessários à prática educativa, p. 55.
329 No primeiro capítulo desta tese, desenvolvi uma reflexão sobre a formação docente e apontei
alguns conceitos como os da racionalidade técnica e da reflexividade.