aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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das suas relações humanas, tanto maior clareza ele terá das suas atividades, do seu papel
educativo e da sua identidade docente.
Silvino Fritzen 474 reforça a idéia de Luft de que em cada pessoa sempre haverá a
presença dos quatro quadrantes.
11.7. O baú de Pandora
O movimento de abrir e fechar o baú revela o dinamismo das relações humanas e,
ao mesmo tempo, a possibilidade de ressignificação da realidade pessoal. Enfrentar o medo
de confrontar-se com situações dolorosas é um passo importante para o autoconhecimento,
a aproximação do inconsciente e do consciente pessoal e, conseqüentemente, a construção
mais equilibrada e estruturada do si-mesmo. Dispor-se a abrir o baú é sinal da
manifestação de esperança, do desejo de mudança e de que o processo de ressignificação já
começou.
A metáfora do movimento de abrir o baú nos faz recordar o mito de Pandora.
Thomas Bulfinch apresenta duas versões desse mito. Numa delas, Júpiter criou Pandora e a
enviou a Prometeu e a seu irmão Epimeteu para puni-los pela ousadia de terem furtado o
fogo do céu. Júpiter pretendia igualmente penalizar o homem por ter aceitado o fogo 475
como presente. Esta versão conta que Epimeteu tinha em casa uma caixa que continha
certos artigos malignos. Pandora viu a caixa e tomada de intensa curiosidade, e não
sabendo do seu conteúdo, destampa-a e libera a multidão de pragas que atingiram o
desgraçado homem. Pandora, contudo, apressa-se em fechar a caixa, mas infelizmente todo
o seu conteúdo tinha escapado, restando somente esperança, que permanecera no fundo da
caixa. Bulfinch 476 considera essa versão absurda, pois como poderia a esperança, jóia tão
preciosa e único artigo benigno, ter sido misturada com todos os males.
Esta versão é seguidamente comparada com o mito de Adão e Eva, sendo o ato de
Pandora igualado ao de Eva. Ambas são condenadas. Eva porque se deixou enganar pela
serpente e Pandora porque se deixou dominar pela curiosidade e assim conseqüentemente
ambas introduziram os males e os pecados no mundo. Nos dois relatos, é projetada sobre a
mulher toda uma carga de culpa, transformando-a na expressão simbólica da culpa.
474 Silvino José FRITZEN, Janela de Johari, p. 12-15.
475 Thomas BULFINCH, O livro de ouro da mitologia: história de deuses e heróis, p. 20.
476 Id., ibid., p. 22.