aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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de docentes 556 . A partir da reflexão sobre o mito de Camelot e a imagem simbólica do
“pastor de ovelhas perdidas”, outros mitos começaram a ser integrados na reflexão sobre a
identidade docente. Na narração que as pessoas faziam sobre a sua identidade docente,
foram surgindo imagens e representações simbólicas presentes em outros mitos. Comecei,
então, a proporcionar a reflexão sobre os mitos do “graal”, da “árvore da sabedoria”, de
Narciso, de Pandora, de Prometeu e fui agregando as histórias contemporâneas de
Robinson Crusoé, de Carlitos o Vagabundo, de Dom Quixote e de Fausto. Essa reflexão foi
reforçada com os aportes de Alícia Fernandez e especialmente de Carlos Amadeu
Byington.
Na reflexão sobre os mitos e especialmente na dinâmica dialógica no trabalho com
grupos de docentes que participam da formação continuada, está presente a preocupação de
não transferir as imagens simbólicas e as construções míticas de quem coordena a
atividade educativa às pessoas que dela participam. Procura-se evitar ainda que a dinâmica
de trabalho seja solipsista, em que a pessoa que coordena fala apenas consigo mesma e
para si mesma, ou narcísica, em que ela vê apenas a sua própria imagem e ouve somente a
sua própria voz, de tal maneiraque a fala das pessoas se torne unicamente uma reprodução
da fala de quem já falou primeiro. E, nesse caso, o fato de transmitir, de partilhar a fala das
pessoas do grupo não significa necessariamente que se esteja assegurando o pensamento
das pessoas, pois não houve, nessa situação, uma ressignificação, uma apropriação
reflexiva, mas uma devolução das falas e das idéias da coordenação do trabalho. Mais do
que um alerta metodológico, surge aqui a preocupação com a atitude dialógica. Diante
disso, faz-se o alerta, a exortação às pessoas que sistematizam e estabelecem relações
interpessoais e inter-grupais, nas atividades reflexivas de ressignificação e ressimbolização
da identidade docente, para que sejam fiéis ao pensamento das pessoas e pacientes no
processo pessoal e grupal e assegurem os espaços de livre expressão.
Diante do movimento dialético de explicar e compreender o mito e em última
instância o texto, o processo interpretativo “não é o que o autor quis dizer, mas aquilo
sobre que trata o texto” 557 . Nesta linha de reflexão ricoeuriana, torna-se importante
perceber que “espécie de mundo” se abre, é destacado com a interpretação profunda e
comunitária do texto. Ou seja, a questão central passa a ser: que espécie de mundo
556 Este processo inicial de reflexão se restringiu aos cursos de especialização. Posteriormente,
numa fase mais recente, após a delimitação do uso de alguns mitos, a reflexão foi realizada com
um grupo mais restrito.
557 Paul RICOEUR, Do texto à ação, p. 208.