aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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A resistência pode ser entendida como oposição às idéias, às propostas de reflexão
ou até mesmo às mudanças da prática educativa. Esta última forma de oposição é
constituída por uma atitude de rejeição, de assumir uma postura contrária. Diante desse
tipo de atitude não é possível promover uma ressignificação e nem uma ressimbolização da
práxis educativa e da identidade docente, porque a pessoa não interage com as propostas
reflexivas e práticas e cria uma barreira à reflexão. Queremos realçar que ressignificação
não significa obrigatoriamente uma mudança e uma negação da prática, e sim conferir um
novo sentido ou reforçar o sentido existente. Compreendemos a resistência como uma
atitude de forte conotação positiva, pois provoca reflexão, faz a pessoa se posicionar,
desenvolve uma reação e articula uma inter-relação pessoal e grupal. O pedagogo norte-
americano Henry Giroux afirma que
a resistência deve ter uma função reveladora, que contenha uma crítica da
dominação e forneça oportunidades teóricas para a auto-reflexão e para a
luta no interesse da auto-emancipação e da emancipação social. 323
A resistência é, portanto, um processo reflexivo crítico, que implica a necessidade
da pessoa revelar-se e posicionar-se. A manifestação, contudo, não pode restringir-se
unicamente à liberdade de expressão, porque se isto fosse o caso, não haveria uma
interpretação da própria práxis educativa e da identidade docente. Por isso, juntamente com
a liberdade da manifestação da resistência, é necessário o processo hermenêutico de
explicação e compreensão da resistência que culmina num dos elementos constituintes da
identidade docente. Através dessa reflexão, o docente pode desenvolver também uma
reflexão sobre si mesmo e sobre as suas relações interpessoais e intergrupais.
A reflexão sobre a resistência à ressignificação, ocorrida nos cursos, recebeu
destaque, pois as pessoas participantes eram lideranças nas suas escolas. Assim, firmei o
propósito de integrar a temática da resistência em espaços de formação continuada, porque
fui me convencendo da necessidade das pessoas explicitarem as suas resistências, pois sem
isto não seria possível desencadear nenhum processo de ressignificação. A sistematização
dos processos de resistência, que se encontra descrita abaixo, foi sendo elaborada
gradativamente na interação das pessoas participantes em cursos de especialização.
Seguidamente, ao realizar atividades de formação continuada com docentes, sou
confrontado com atitudes de resistência das pessoas a mexerem e remexerem o baú das
memórias simbólicas, das imagens míticas e das experiências estruturantes da sua
323 Henry GIROUX, Teoria crítica e resistência em educação, p. 148.