aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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Miguel Arroyo, por sua vez, avalia que a análise social, econômica e política da
realidade docente tem realizado mais uma reflexão sobre questões macro, procurado
contextualizar as opções político-partidárias e tentado politizar um ofício 343 do que
enfocado diretamente a pessoa do docente e a sua práxis pedagógica. Arroyo ressalta a
importância da organização da categoria, mas declara não estar convencido de que a
politização de uma prática seja o melhor caminho. O autor destaca que as tensões de
consciência exploradas pedagogicamente no aprendizado do ofício exercem um papel
extremamente relevante “para a superação de imagens docentes e na construção de auto-
imagens” 344 .
José Carlos Libâneo afirma que é necessário ir “além de uma reflexividade
cognitiva” 345 . Nessa direção, compreendo que a valorização do pensar, do sentir, das
crenças e dos valores pessoais, defendidos nesta concepção teórica, são elementos
fundamentais na reflexão sobre a identidade docente e se integram plenamente às questões
básicas defendidas neste trabalho. Entretanto, se não forem acrescentadas as dimensões
simbólica e mítica ao sentido de ser docente, assim como as manifestações da persona e
das resistências às mudanças, surgirá implicitamente uma visão idealizada do professor e
do próprio processo de reflexão do professor reflexivo. Decorrerá igualmente daí o perigo
de uma idealização do racionalismo e do “reflexionismo”, em que, a partir da dimensão
intelectual, produzir-se-á toda e qualquer mudança da educação e principalmente nos
educadores.
Acreditamos que a dinâmica simbólica opera o encontro dialético e dialógico entre
o consciente e inconsciente. Isto tem-se evidenciado nas atividades educativas de sala de
aula nos cursos de formação continuada. Queremos reafirmar a idéia de que a relação
dialética entre o consciente e o inconsciente não é algo manipulável e nem é provocado
automaticamente por alguma ação educativa. Podemos também dizer que a transformação
de uma dinâmica em uma experiência simbólica, constituinte de significação, de sentido de
ser e de coragem de ser, não é resultante da vontade do proponente da dinâmica e nem do
participante. Acreditamos que as coisas manipuláveis não se transformam em experiências
simbolizantes e significantes. A significação do momento simbólico, a sua simbolização,
pode ocorrer com o tempo, com a constituição da memória significante, com a
rememoração. A própria pessoa também só se torna consciente da significação após a sua
343
Miguel G. ARROYO, Ofício de mestre: imagens e auto-imagens, p. 209.
344
Idem.
345
José Carlos LIBÂNEO, Reflexividade e formação de professores, p. 77.