aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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“resgate da vez e voz”. Entretanto, o resgate da dignidade, da autenticidade e do sentido de
ser não se faz por decreto, ele é processual. A problemática, contudo, consiste em como
desencadear o processo de resgate de vez e voz? Como criar o espaço libertador da “fala
primeira” e não da “fala segunda”, de poder falar e não só de repetir? Diante dessa
problemática, reafirmamos a importância do pensamento e da atitude freireanos da
“paciência histórica” e da perspectiva teológica da metánoia processual, além da
importância da narrativa sobre a sua auto-percepção. Não custa, porém, relembrar que não
estamos nos referindo aos casos patológicos, e sim, às situações de possíveis
ressignificações e ressimbolizações, em que resta “carne” no corpo definhado, em que é
possível olhar-se no espelho e “desvestir-se” de uma realidade de sofrimento.
14.3. O mito de Narciso
Italiano Monini 572 , baseando-se no poeta Ovídio, apresenta a versão de que Narciso
era um jovem de rara beleza e que despertava paixão e desejo nas mulheres, mas que não
se importava com nenhuma delas. Narciso não se interessou nem por Eco, a mais bela das
ninfas. Eco seguia os passos de Narciso e este, ao vê-la, rejeitou-a. Eco, envergonhada,
retira-se para uma gruta solitária. Narciso não rejeita somente Eco, mas também todas as
demais ninfas. Uma das donzelas rejeitadas, entretanto, formula um voto aos deuses: “Que
aquele que não ama os outros se apaixone por si próprio”. O pedido é atendido e quando
Narciso se debruça sobre uma fonte para beber, vê seu rosto refletido no espelho de água, e
se apaixona perdidamente pela sua imagem. Nesse relato, Narciso afirma:
Agora sei o que tenho feito sofrer, pois estou loucamente apaixonado por
mim mesmo e, no entanto, como hei de chegar ao encanto que vejo
espelhado nas águas? Entretanto não sou capaz de abandoná-lo e só a
morte me poderá libertar. 573
Narciso fica parado diante da sua imagem, definhando pouco a pouco em
contemplação da sua própria imagem. E diante dela, inerte, imóvel, paralisado por si
mesmo, como numa auto-paralisação, ele morre. Tanto Narciso quanto Eco definham e
seus corpos se perdem na impossibilidade de estabelecer uma relação de alteridade.
572 Italiano MONINI, Mitologia grego-judaico e racionalismo moderno, p. 37s.
573 Id., ibid., p. 38..