aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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6.2. Paul Ricoeur e os símbolos – hermenêutica dos símbolos
A intenção do ensaio Hermenêutica dos símbolos e reflexão filosófica é esboçar
uma teoria geral do símbolo 269 , sendo o exercício de compreensão e articulação dos
símbolos uma reflexão crítica que busca restaurar o sentido dos mesmos. Não se trata,
portanto, de um estudo da origem do símbolo e nem uma historiografia, mas de uma
filosofia hermenêutica. É, portanto, interpretativa e não contemplativa, é analítica e não
retrospectiva.
Sérgio Franco, ao analisar o pensamento ricoeuriano, constata que Ricoeur
identifica dois estilos antagônicos 270 de interpretar os símbolos: a) a partir do estudo dos
símbolos do sagrado, que fala em manifestação e restauração de sentido e aceita a
realidade de uma mensagem; b) a partir do estudo dos símbolos da psique que é presidido
pelo conceito de desmistificação e redução de ilusões. Ricoeur desenvolve uma crítica
epistemológica à obra de Freud e considera a teoria freudiana inapropriada, porque o seu
pensamento representa um reducionismo interpretativo 271 e está estreitamente ligada ao
sonho: ele “cobre apenas os estereótipos que resistem à decifração do sonho” 272 e “a
confirmação do simbolismo sexual do sonho pelo do mito equivale assim a uma redução
do mítico ao onírico”. Nessa perspectiva, a manifestação dos símbolos ficou restrita aos
sonhos.
Ricoeur, por sua vez, afirma que o símbolo é um só e emerge em três zonas
diferentes 273 : cósmica, psíquica e poética. Marc Girard 274 aponta que o cósmico 275 é tirado
do mundo concreto, o onírico está enraizado nas recordações e o poético faz apelo à
linguagem concreta. As diferentes teofanias ou hierofanias 276 , apresentadas nos estudos da
história e teologia das religiões, são uma fonte inesgotável de simbolização. Elas, contudo,
269
Paul RICOEUR, O conflito das interpretações, p. 242.
270
Sérgio Gouvêa FRANCO, Hermenêutica e psicanálise na obra de Paul Ricoeur, p. 73.
271
Paul RICOEUR, Da Interpretação, p. 294.
272
Id., ibid., p. 402s.
273
Id., ibid., p. 23s.
274
Marc GIRARD, Os símbolos na Bíblia, p. 73.
275
Marc Girard prefere o termo “observável” a “cósmico” e “concreto” (Durand) porque não é só o
simbolizante que é concreto, mas também o simbolizado. Marc GIRARD, op. cit., p. 73, nota 31.
Nas páginas 36 e seguintes, Girard apresenta a diferença entre simbolizante e simbolizado.
276
Mircea Eliade define hierofania como toda e qualquer manifestação do sagrado. In: Mircea
ELIADE, Tratado de história das religiões, p. 2. Eliade divide as hierofanias em cratofanias
(manifestações das forças divinas, como raio, fogo, inundação) e teofanias (manifestações
pessoais de Deus na forma de visões, sonhos, palavras,...). In: Waldomiro Octavio PIAZZA,
Introdução à fenomelogia religiosa, p. 88.