aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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Os símbolos e os mitos têm uma relação direta com os sujeitos que os ouvem e os
narram. Eles não se restringem a ser unicamente uma história. Eles auxiliam a pessoa a
compreender-se melhor e a desenvolver a apropriação de si. Há, dessa forma, uma relação
entre símbolo, interpretação e apropriação de si. 292 O símbolo, conforme o pensamento de
Ricoeur, permite o acesso à experiência fundamental do ser humano. Conforme a análise
de Siebeneichler 293 , para Ricoeur, o homem “não pode contentar-se com a pura
racionalidade lógica, mas tem que debruçar-se sobre o símbolo que só é decodificável
através de interpretações”. Portanto, a interpretação e a apropriação de si é uma questão
hermenêutica, pois é “fruto de interpretações decodificadoras sucessivas” 294 .
Em outro texto, Ricoeur afirma que “toda hermenêutica é, explícita ou
implicitamente, compreensão de si mesmo mediante a compreensão do outro” 295 . É nesse
ponto que Ricoeur introduz o paradigma da alteridade. Este será fundamental na
compreensão da hermenêutica do Si-mesmo, em que ele desenvolve uma reflexão dialética
da relação entre ipseidade e mesmidade e da dialética da ipseidade e alteridade. O
acréscimo da alteridade é fundamental para se evitar o perigo do solipsismo, ou da
centração do eu no próprio eu. Ou, usando uma linguagem metafórica, se poderia dizer:
“evitar a concentração do olhar no próprio umbigo”.
Para concluir esta reflexão sobre a concepção ricoeuriana de símbolos,
compreendemos que:
Não há autocompreensão que não esteja mediatizada por signos,
símbolos e textos; a autocompreensão coincide, em última instância, com
a interpretação aplicada a estes termos mediadores. 296
Na prática educativa, isto significa que o processo de autocompreensão tem uma
dimensão mais ampla e profunda do que a questão do autoconhecimento, pois enquanto
este pode cair no perigo do racionalismo das relações e das atitudes individuais, aquele
proporciona uma perspectiva de individuação e conhecimento de si-mesmo.
O teólogo Eduardo Gross conclui a sua reflexão sobre Ricoeur, afirmando que
“após a crítica surge (...) o símbolo como elemento imprescindível para a reelaboração do
292 José Manuel HELENO, Hermenêutica e ontologia em Paul Ricoeur, p. 119.
293 Flávio Beno SIEBENEICHLER, A existência humana à luz dos textos e dos símbolos: a
hermenêutica fenomenológica de Paul Ricoeur, p. 108.
294 Idem.
295 Paul RICOEUR, Conflito das interpretações, p. 18.
296 Paul RICOEUR, Del texto a la acción, p. 31.