aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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proporcionando um encontro cara a cara entre autor e leitor. Nessa sua recusa, Ricoeur
evita uma ilusão romântica do vínculo imediato da congenialidade entre a subjetividade da
obra, do autor e do leitor. Da mesma forma, ele rejeita o racionalismo da explicação que
está imbuída de uma ilusão positivista de uma objetividade textual cerrada em si mesma e
independente da subjetividade do autor e do leitor.
2.3. A hermenêutica e a interpretação de textos
No entender de Ricoeur, é preciso “saber articular compreensão e explicação no
plano que denomina de ‘sentido’ da obra” 151 . Ele afirma:
Entendo por compreensão a capacidade de continuar no mesmo o
trabalho de estruturação do texto e por explicação a operação de segundo
grau, incorporada nesta compreensão e que consiste em atualizar os
códigos subjacentes no trabalho e estruturação que o leitor acompanha. 152
Antes, contudo, de se aprofundar o entendimento destes dois conceitos é
fundamental explicitar o significado de texto. Ricoeur denomina de texto a todo discurso
fixado pelas escrituras 153 e que a escritura é um discurso que se poderia poder dizer. Ele
argumenta que o texto não é meramente a transcrição das palavras que se poderia ter dito e
nem se limita a reproduzir fielmente as palavras proferidas, mas inscrever na letra o que o
discurso, a fala queria realmente dizer. O texto não é, portanto, palavras soltas ao vento,
mas texto refletido, grávido de sentido e pleno de significado.
Ricoeur afirma que “o escrito conserva o discurso e o converte em arquivo
disponível para a memória individual e coletiva” 154 . Ao relacionar essa reflexão com a
hermenêutica da práxis educativa e da identidade docente, devemos destacar a importância
da elaboração do texto por parte do professor que reflete e procura autocompreender-se. O
relato, entretanto, transforma-se realmente em texto quando o autor-professor não oculta
nem a si próprio nem ao outro o processo de reflexão e vivência pelo qual passa, nem
permite que a sombra, na perspectiva junguiana, encubra a realização da individuação. A
constituição da reflexão em texto permite a retomada posterior da reflexão pelo próprio
sujeito e a apropriação por outras pessoas.
151 Idem.
152 Paul RICOEUR, Do texto à ação, p. 44.
153 Paul RICOEUR, Del texto a la acción, p. 127.
154 Id., ibid., p. 129.