aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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A outra problemática na compreensão apresentada por Monini é o próprio foco da
busca da gênese. Como se obtêm a certeza de se ter alcançado a gênese? A gênese pode ser
uma construção a priori, em que a descoberta já está pré-formulada e a busca nada mais é
que a confirmação do pensamento pessoal inicial. O processo de interpretação já inicia
viciado e visa à confirmação das idéias já concebidas.
Num importante contraponto a esses posicionamentos, José Echeveria afirma:
O mito deve expressar de forma sucessiva e anedótica o que é
supratemporal e permanente, o que jamais deixa de ocorrer e que, como
paradigma, vale para todos os tempos. Mediante o mito, é fixada a
essência de uma situação cósmica ou de uma estrutura do real. Mas como
a forma de fixá-lo é um relato, é preciso encontrar uma maneira de
indicar ao ouvinte ou leitor mais lúcido que o tempo em que se
desenvolveu os fatos é um “falso tempo”, é necessário saber incitá-lo a
buscar, para além desse tempo em que o relatado parece transcorrer, o
arquetípico, o sempre presente, o que não transcorre. 525
O caráter “supratemporal” faz com que o mito se distinga de um relato histórico, de
uma narrativa de acontecimentos e da descrição de uma situação. Permite, inclusive, a
partir do seu caráter narrativo, desenvolver processos de identificação em diversos
momentos históricos, de ressignificação e ressimbolização e de reconfiguração dos seus
elementos míticos.
Percy Cohen, em seu livro Theory of Myth, define o mito como uma
narrativa de acontecimentos; a narrativa em uma qualidade sagrada; (...) a
comunicação sagrada se dá de forma simbólica; afinal, alguns dos
eventos e objetos que ocorrem e estão presentes no mito não ocorrem
nem estão presentes em qualquer mundo; a não ser o dos próprios mitos;
e a narrativa refere-se de forma dramática às suas origens e
transformações. 526
Cohen, com a sua definição, muito mais que classificar o mito como um gênero
literário próprio, aponta para a especificidade das características do mito. O mundo e a
realidade do mito são elementos exclusivos e próprios, não há elementos comparativos. O
caráter da sacralidade do mito aponta para a dimensão da origem do ser humano e para a
sua relação com a transcendência.
Ian Watt, analisando o pensamento de Cohen e contrapondo-se a ele, constata que
os mitos modernos não tratam literalmente de “origens ou transformações” 527 . Eles
525 Apud J. Ferrater MORA, Mito, p. 1979.
526 Apud Ian WATT, Mitos do individualismo moderno, p. 232.
527 Ian WATT, Mitos do individualismo moderno, p. 234.