aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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resistência como um elemento de oposição, de ação ativa contra uma situação de opressão.
Nós entendemos a resistência como uma ação reflexiva de construção e reconstrução da
sua própria concepção, como um processo de transformação da sua própria práxis e de
ressignificação da sua identidade docente. A resistência, no nosso entendimento, é um
movimento dinâmico, dialético e contínuo de compreender-se para compreender melhor a
si mesmo e ver a si mesmo na relação com as outras pessoas, seja colegas de profissão seja
estudantes. Esse processo de autocompreensão não se faz pacificamente. Ele está carregada
de tensões e ansiedades. Ele nos toca incondicionalmente. Ele mexe e remexe com
questões da existência humana. A compreensão da identidade docente envolve a
racionalidade crítica que não se limita à reflexão objetiva, mas integra a dimensão das
relações e das percepções subjetivas, assim como a reflexão sobre a existencialidade
humana.
Em nenhum momento, pretendo questionar ou minimizar aqui a importância do
projeto político da educação e nem mesmo desconsiderar a importância do seu alcance
social. Entretanto, um dos focos centrais da nossa reflexão está direcionado para duas
questões básicas: a) que a pedagogia tem uma essência fundamentalmente educativa com
alcance social e político, mas que a sua intencionalidade primeira não é o social e nem o
político, e b) que a mudança e transformação da prática educativa passa pela significação,
ressignificação e ressimbolização da identidade docente, e não preferencialmente pela
reestruturação do sistema. A mudança e transformação não são entendidas no sentido
teológico tradicional e conservador de conversão, em que todos os males são expiados,
expurgados, após uma alteração de rota e de pensamento, mas numa compreensão bíblico-
teológica de metanoia processual e permanente, em que as transformações vão se fazendo
e se refazendo num ato contínuo. Dessa forma, a perspectiva de metanoia entra em conflito
com o mito de uma visão idealista e salvacionista de que o educador seja o “salvador da
pátria”. Portanto, compreender o educador como um intelectual crítico e transformador,
significa vê-lo na perspectiva da metanoia processual e ininterrupta, despida da dimensão
mítica salvacionista, mas que integra a dimensão estrutural, a prática educativa, a
intencionalidade pedagógica, a identidade docente e as relações sociais e comunitárias.
Numa perspectiva freireana, podemos dizer que quanto mais consciente o professor
estiver da sua realidade, quanto mais inserido no mundo para transformá-lo, quanto mais
ciente estiver da sua inacababilidade 71 , quanto mais caminhar para a sua dimensão
71 Paulo FREIRE, Educação e mudança, p. 27-28.