aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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sua profissão. Essas mudanças desencadeiam, além do sentimento de insegurança, também
um esquema de resistência reflexiva.
Paulo Freire, no conjunto de suas obras, acentua a importância da proposta,
alicerçada na dialética da ação-reflexão-ação, do potencial de reflexividade do professor,
assim como aponta para a “relação sujeito-objeto-sujeito” 54 . Ele combatia a formação
ingênua do professor e, de igual modo, a concepção ingênua 55 da atuação do professor.
Freire escreve:
No contexto concreto somos sujeitos e objetos em relação dialética com o
objeto; no contexto teórico assumimos o papel de sujeitos cognoscentes
da relação sujeito-objeto que se dá no contexto concreto para, voltando a
este, melhor atuar como sujeitos em relação ao objeto.
Esses momentos constituem a unidade (...) da prática e da teoria; da ação
e da reflexão. (...) A reflexão só é legítima quando nos remete sempre
(...) ao concreto, cujos fatos busca esclarecer, tornando assim possível
nossa ação mais eficiente sobre eles. Iluminando uma ação exercida ou
exercendo-se, a reflexão verdadeira clarifica, ao mesmo tempo, a futura
ação na qual se testa e que, por sua vez, se deve dar a uma nova
reflexão. 56
Há uma inter-relação e uma intercomunicação cognoscente entre o sujeito e o
objeto e os sujeitos entre si. O educador, na perspectiva de Paulo Freire, não “dicotomiza o
seu quefazer em dois momentos distintos: um em que conhece e outro em que fala sobre o
seu conhecimento. O seu quefazer é permanente ato cognoscitivo” 57 . Os dois momentos, o
da pesquisa e o da ação educativa, presentes na formação básica e na prática educativa,
devem formar uma unidade dialética. Ou seja, um está em função do outro. O educador,
como sujeito cognoscente, ao se preparar para a sua prática educativa, está só
aparentemente sozinho. Ele desenvolve um diálogo invisível com as pessoas que o
antecederam no mesmo ato cognoscente, um diálogo consigo mesmo ao repensar o
pensado e ao reaprender o aprendido e visualiza mentalmente um diálogo com os sujeitos-
educandos que terá diante de si. 58
A perspectiva de Paulo Freire é o de um pensar constante e dinâmico. A formação
do educador não termina com a conclusão do curso de formação. O educador precisa
assumir uma atitude de formação permanente. A capacidade reflexiva da pessoa precisa
estar em atividade permanente. Não se trata, contudo, de um pensar rotineiro, de um pensar
54 Paulo FREIRE, Extensão ou comunicação?, p. 68; ID., Pedagogia da esperança, p. 120.
55 Paulo FREIRE, Pedagogia do oprimido, p. 63-89.
56 Paulo FREIRE, Ação cultural para a liberdade e outros escritos, p. 135.
57 Paulo FREIRE, Extensão ou comunicação?, p. 79.
58 Manfredo C. WACHS, O ministério da confirmação: contribuições para um método, p. 92-93.