aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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interdependência das situações existenciais e das conexões relacionais, profissionais e
reflexivas.
Morão afirma que, com o pensamento do filósofo Heidegger, a hermenêutica
desloca-se da compreensão epistemológica, elaborada por Dilthey, para uma esfera
ontológica 113 , pois não se investiga meramente o modo do conhecimento, mas o modo de
ser da pessoa, pergunta-se pelo sentido do Ser. O filósofo francês Paul Ricoeur, apontado
como representante da hermenêutica filosófica, desenvolve, em seu livro Da Interpretação,
uma crítica às reflexões de Karl Marx, Sigmund Freud e Friedrich Nietzsche,
classificando-os como “hermeneutas da suspeita” e considera a teoria de ambos como
reducionista e a eles “como três grandes destruidores” 114 . Na sua obra Do texto à ação,
Ricoeur, apesar de reconhecer a contribuição que os três deram ao pensamento filosófico,
reafirma esta convicção. Ricoeur, por sua vez, defende uma “hermenêutica da
confiança” 115 que vai em busca do sentido fenomenológico da realidade, dirigindo-se para
frente, em direção ao mundo, que abre o sentido a ser interpretado.
A perspectiva apresentada por Ricoeur abre as portas para uma melhor
compreensão e interpretação da identidade docente, pois não se pode compreender o
educador somente pela sua forma de atuar pedagogicamente, mas fundamentalmente pelo
conjunto da sua pessoa. A sua hermenêutica da confiança apresenta-se como um
pensamento fundamental para uma hermenêutica da práxis educativa e da identidade
docente, pois resgata a esperança na pessoa do professor, apesar de toda carga de descrença
presente no sistema de ensino e vê a sua identidade grávida de sentido e sendo construída e
reconstruída permanentemente através da narrativa da sua trajetória pessoal e da sua
concepção de práxis.
Considerando a contribuição de Dilthey, Morão afirma:
o alargamento da hermenêutica, como ciência da interpretação dos textos,
a toda a forma de expressão humana, escrita ou não, desde a obra de arte
ao conto popular e, em seguida, à compreensão da existência humana, foi
preparada por Dilthey. 116
A interpretação dada por Morão permite ampliar o conceito de interpretação de
textos, não se restringindo somente à questão escrita, mas possibilitando integrar a questão
da arte visual, seja através da pintura e das artes plásticas, seja através da arte dramática, da
113 Id., ibid., col. 1106.
114 Paul RICOEUR, Da interpretação, p. 37ss.
115 Benno DISCHINGER, Apresentação, p. 17.