aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

61
CAPÍTULO II
A INTERPRETAÇÃO DA FORMAÇÃO DOCENTE
NUMA ABORDAGEM HERMENÊUTICA
Com o teólogo Martinho Lutero tem início a hermenêutica como arte da
interpretação 106 , porque ele salienta a autoridade máxima da “sola scriptura” e dá
autonomia de interpretação a todas as pessoas crentes. Lutero questiona a autoridade da
“tradição” da Igreja Católica Romana. Ele firma uma inversão de posição interpretativa e
estabelece o início da autonomia de pensamento: “não são os outros que interpretam por
mim, sou eu mesmo que tenho condições de fazer a interpretação”. Entretanto, devemos
assegurar o princípio de que a outra pessoa permaneça sendo parceira no processo de
interpretação. Esta não é uma ação isolada e individualista, mas possui uma dimensão
comunitária. Devemos, ainda, salientar que a questão da fé é fundamental em Lutero, pois
a interpretação não é mera questão intelectual, e sim a compreensão da ação de Deus em
relação e em favor das pessoas.
O termo “hermenêutica” foi adotado, no século XIX, pelo teólogo Friedrich
Schleiermacher com um intuito puramente filosófico. Posteriormente (em 1900), Dilthey
escreve um ensaio, considerado clássico, em que faz uma retrospectiva histórica da
definição de hermenêutica e conclui:
A hermenêutica deve fundamentar teoreticamente a validade universal da
interpretação (...) em contraposição à continua invasão da arbitrariedade
romântica e da subjetividade cética no âmbito da história. (...) esta teoria
da interpretação se torna um importante elo de ligação entre a filosofia e
as ciências históricas, ela se torna um elemento principal para a
fundamentação das ciências humanas. 107
A universalidade defendida por Dilthey pode se configurar como bastante
complicada e questionável, ao se considerar a complexidade das relações e das conexões
interpretativas. Assim como nas ciências humanas não se pode mais falar – no singular –
de uma pedagogia, de uma teologia, mas somente – no plural – de teologias e pedagogias,
também na hermenêutica é necessário utilizar o plural e falar em hermenêuticas. O caráter
universal e universalizante, defendido por Dischinger e Grondin 108 , mostra-se complicado
106 Jean GRONDIN, Introdução à hermenêutica filosófica, p. 27.
107 Wilhelm DILTHEY, O surgimento da hermenêutica (1900), p. 32.
108 Jean GRONDIN, Introdução à hermenêutica filosófica, p. 23-45.