aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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A terceira função é a exploração da realidade da alma. O símbolo abre dimensões
e estruturas da alma humana que correspondem às dimensões e estruturas da realidade. Há
aspectos dentro da própria pessoa, da intimidade, do inconsciente que são inacessíveis. O
símbolo tem a função de proporcionar acesso às realidades íntimas e inconscientes que de
outra forma são praticamente inacessíveis. No processo de ressignificação da identidade
docente devemos estar atento às manifestações simbólicas e míticas expressadas de forma
direta ou indireta e proporcionar o espaço de liberdade para a sua livre manifestação. Nesse
processo de manifestação, o docente se utiliza do símbolo e do mito para falar,
indiretamente, da sua pessoa. Dessa forma, ele se protege atrás do símbolo e do mito e vai
se “desnudando” na medida em que aumenta o seu espaço de segurança e de liberdade de
manifestação. Neste ponto podemos fazer uma breve alusão ao conceito de “duplo sentido”
do símbolo, elaborada pelo filósofo Paul Ricoeur, em que o símbolo, ao mesmo tempo,
revela e oculta o que se passa na alma humana.
A quarta função é o caráter existencial do símbolo. O símbolo não pode ser
inventado arbitrariamente. Conseqüentemente, ele tem um caráter de autonomia
existencial. Ele tem a função de apontar ao ser humano a sua finitude e alertá-lo quanto a
ela, pois, ao mesmo tempo em que o símbolo propicia o encontro entre o finito e o infinito,
a transcendência e a imanência, também sinaliza os limites humanos.
A quinta e última função do símbolo é o caráter comunitário do símbolo. O
símbolo tem a função de apontar para o reconhecimento social do simbolismo. O símbolo
não subsiste sem o reconhecimento do seu significado social. Podemos fazer a mesma
reflexão em relação ao mito. Por exemplo, os mitos de Narciso ou de Fausto somente se
evidenciam na educação devido à sua aceitação, ao seu reconhecimento e ao seu caráter de
existencialidade. Ou seja, eles têm sentido e significado para a identidade docente. O seu
reconhecimento, a sua aceitação e sua validade não é dada pela própria pessoa, mas pela
comunidade. Pode-se também dizer, inversamente, que não sobrevivem o símbolo e o mito
que não são validados pela comunidade em geral. O símbolo, seja ele de caráter simbólico
ou diabólico, sempre congregará pessoas em torno de si. Também o símbolo com
dimensões diabólicas precisa de aceitação e validação comunitária, senão ele não
sobrevive, não é reconhecido como tal nem mantém a sua potencialidade.
Portanto, na construção da identidade docente e da sua ressignificação, os símbolos
determinantes da sua existencialidade permanecerão tendo essa operacionalização, à
260 Marc GIRARD, Os símbolos na Bíblia, p. 38.