aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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espaço imaginários, pois é uma narrativa e não uma explicação. Sérgio Gouvêa Franco
analisa que Ricoeur, na sua reflexão sobre mito, “não vai atrás de elaborações doutrinárias,
busca antes a fala espontânea, originária e elementar (...), ele procura recuperar a dimensão
original da experiência que gerou aquele mito” 539 . Tanto na citação de Ricoeur quanto na
análise de Franco, pode-se perceber que, no período dos seus primeiros textos, o
pensamento ricoeuriano ainda estava muito próximo da fenomenologia husserliana, na qual
a palavra de ordem é o “retorno às próprias coisas” 540 . Posteriormente, Ricoeur distancia-
se, sem deixar de manter elementos de uma fenomenologia hermenêutica, ao avaliar que
Husserl manteve-se num idealismo (ingênuo).
Ricoeur propõe posteriormente ver o mito como mito, como uma narrativa que lida
com o enigma da existência, dotada de universalidade concreta, que possui orientação
temporal e procede a uma exploração ontológica. 541 Esse caráter ontológico do mito faz
com que ele transcenda o tempo, não esteja preso a uma situação exclusiva, nem seja um
relato histórico; ele permite apontar para a plenitude e conduzir o olhar para o presente e o
futuro. Segundo o pensamento de Ricoeur, o mito aponta para a plenitude, mas se baseia
em uma experiência dramática real de ausência dessa plenitude. O mito torna-se, assim,
propositivo. O caráter da existencialidade permite continuar conhecendo o si-mesmo da
pessoa e verificar a sua manifestação na identidade docente. Por isto, segundo Ricoeur, o
mito necessita de interpretação e implica, dessa forma, uma dimensão hermenêutica.
Claude Lévi-Strauss 542 reconhece que um mito muda no decorrer da história e que
pode transformar-se num novo mito. Ele pode, inclusive, assumir traços da modernidade
ou da pós-modernidade e manter, ao mesmo tempo, elementos centrais do mito antigo.
Entretanto, segundo nossa linha de pensamento, no processo hermenêutico de compreensão
do mito moderno ou pós-moderno, não se deve desenvolver uma ação arqueológica em
busca da sua gênese e purificá-lo de seus acréscimos e modificações, para, então, encontrar
o seu significado original e legítimo, mas buscar compreender e descobrir, a partir da
configuração da sua narrativa, o seu sentido atual.
O caráter supratemporal do mito, contudo, dá dinamicidade e vivacidade ao relato,
permitindo criar novas situações reais de vivência das pessoas a partir das características
predominantes do relato do mito antigo. Podemos, dessa forma, compreender que o mito
539 Sérgio Gouvêa FRANCO, Hermenêutica e psicanálise na obra de Paul Ricoeur, p. 59.
540 Giovanni REALE, Dario ANTISERI, História da filosofia, p. 554.
541 Paul RICOEUR, La simbólica del mal, p. 315ss.
542 Apud J. Ferrater MORA, Mito, p. 1981.