aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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influência, para ele, a fenomenologia husserliana está aprisionada ao movimento da
“interrogação para trás” 141 .
No seu livro Da interpretação, Ricoeur afirma que a “reflexão é a apropriação de
nosso esforço para existir e de nosso desejo de ser, através das obras que dão testemunho
desse esforço e desse desejo” 142 . Na mesma obra, ele declara: “a reflexão não é intuição,
ela possibilita-nos entrever o lugar da interpretação no conhecimento de si mesmo” 143 .
É característica do pensamento de Paul Ricoeur uma atitude essencialmente
“afirmativa” perante o “negativismo” de alguns filósofos existenciais ou existencialistas. 144
Apoiado na fenomenologia e no existencialismo, Ricoeur opta pelo exercício da reflexão
aplicada à objetividade do vivido, do pensado. Esforça-se, ao mesmo tempo, por edificar
uma hermenêutica restauradora do sentido 145 , de índole transcendental, em que as
categorias de apropriação do sentido, da autonomia do texto e da autocompreensão perante
o texto são essenciais. O seu projeto tem uma preocupação epistemológica que traduz-se
em unificar e não dissociar a compreensão e a “explicação”.
Paul Ricoeur 146 vê a hermenêutica como a dupla tarefa de reconstituir a dinâmica
interna do texto e restituir a capacidade da obra de projetar-se ao exterior mediante a
representação de um mundo habitável. A tarefa é, pois, buscar o texto mesmo. Falar em
uma dinâmica interna do texto significa descobrir o sentido presente no próprio texto. É
perceber que o próprio texto e o sentido presente nele transcendem a própria
intencionalidade do autor e não dependem nem mesmo da intencionalidade do leitor. O
texto com que o hermeneuta lida tem um sentido em si. O texto não depende da
subjetividade do autor e do leitor nem da relação subjetiva entre autor e leitor.
A tarefa do hermeneuta não é de a fazer uma escavação arqueológica ou de buscar
as profundezas psicológicas e simbólicas para descobrir a intencionalidade do autor nem a
de desenvolver um processo psicologizante para analisar a intencionalidade e o desejo do
leitor. A intenção do autor do texto não está dada imediatamente, da mesma forma como é
possível ouvir a fala do locutor que se expressa, no diálogo oral, de forma sincera e direta.
Nem sempre a intencionalidade do autor permanece a mesma após concluída a obra. O
próprio olhar do autor, diante da sua obra, pode tornar-se diferente daquela que tinha antes
141 Id., ibid., p. 29.
142 Paul RICOEUR, Da interpretação, p. 48.
143 Id., ibid., p. 46.
144 J. Ferrater MORA, Paul Ricoeur, p. 2538.
145 Artur MORÃO, Hermenêutica, col. 1108.
146 Paul RICOEUR, Do texto à ação, p. 43.