aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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experiência de relações interpessoais e uma capacidade de coordenação das atividades
grupais. Esta potencialidade não se dá somente com a pesquisa e a reflexão, mas,
especialmente, com o tempo de profissionalidade.
Por outro lado, as projeções podem se transformar em atitudes desagregadoras,
provocando divisões nas relações significativas das pessoas e interpondo-se entre o sujeito
e o mundo exterior. As projeções podem criar um mundo de fantasia e as narrações da
trajetória profissional e da identidade docente ser desacreditadas. O processo de
significação e ressignificação da identidade docente torna-se bastante difícil quando ocorre
a projeção, pois se cria uma “cortina nebulosa” que desvia o olhar do foco central. As
pessoas que expressam as suas projeções podem facilmente isolar-se e os símbolos,
expressos nas projeções, ao invés de agregar, de unir as pessoas, podem provocar desunião.
Seguindo a compreensão que o teólogo Leonardo Boff 459 tem dos símbolos, poder-se-ia
afirmar que as projeções com facilidade podem se transformar em atitudes diabólicas e as
narrações sobre a identidade docente deixar de ser simbólicas. É necessário fortalecer as
relações simbólicas para que cresça a mútua confiança e as narrações sobre a identidade
docente possa novamente ser significante e significativa.
A interpretação da identidade docente também pode ser confundida com a
manifestação da persona. Por isso é necessário desvelar e dissolver a máscara e descobrir
que, no fundo, ela nada tem de real. Ela, conforme Jung, representa um “compromisso
entre o indivíduo e a sociedade, acerca daquilo que alguém parece ser” 460 . Carl Jung afirma
que a persona
é uma simples máscara da psique coletiva, máscara que aparenta uma
individualidade, procurando convencer aos outros e a si mesma que é
uma individualidade, quando, na realidade, não passa de um papel, no
qual fala a psique coletiva. 461
Jung complementa dizendo que
através da persona o homem quer parecer isto ou aquilo, ou então se
esconde atrás de uma “máscara”, ou até mesmo constrói uma persona
definida, a modo de muralha protetora. 462
Portanto, a tarefa do hermeneuta que procura compreender a identidade docente é
interpretar as manifestações do próprio docente e analisar criticamente as suas narrações,
verificando se ocorre um processo de construção da individuação ou uma projeção da
459 Leonardo BOFF, O despertar da águia, p. 11-12.
460 Carl Gustav JUNG, O eu e o inconsciente, §. 246.
461 Id., ibid., § 245.