aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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de iniciá-la. Tanto o olhar quanto a intencionalidade são processos dinâmicos. O autor e o
leitor, como sujeitos, estão plenos de subjetividade e de contextualidade. Entretanto,
dificilmente o diálogo entre ambos é realizável. Ricoeur argumenta que o diálogo é um
intercâmbio de perguntas e respostas e que não há um intercâmbio desse tipo entre o
escritor e o leitor, pois o escritor não responde ao leitor. 147 O leitor pode fazer perguntas ao
autor que elaborou o texto como uma forma de buscar o sentido do texto e para indagar o
seu significado, mas isso se transforma num diálogo consigo mesmo. Portanto, o diálogo
entre autor e leitor não é possível, porque há entre ambos uma distância geográfica, de
tempo e de compreensão do próprio texto.
Esse diálogo é inviável, por outro lado, porque nem sempre é possível reconstituir a
realidade e a intencionalidade exata do momento da composição do texto. Uma
reconstituição do acontecimento que origina um texto, por mais fiel e sincera que seja uma
narração, sempre será uma reinterpretação. Portanto, toda ação narrativa da própria obra,
seja textual ou vivencial, é uma releitura, uma interpretação, uma ação hermenêutica. Da
mesma forma, “ler é articular um discurso novo ao discurso do texto” 148 . Ler o próprio
discurso, a própria fala, é reler, é interpretar. Não é, porém, reviver a fala e nem o
acontecimento que originou a fala. A tarefa hermenêutica da busca de sentido liberta-se,
dessa maneira, da supremacia da subjetividade, assim como da objetividade cartesiana. A
supremacia está no texto e não no sujeito que a interpreta.
Na opinião de Ricoeur, a hermenêutica não pode definir-se simplesmente como a
interpretação de símbolos 149 ou a decifração dos signos, pois nesse caso ela se mostraria
muito estreita. O próprio sentido do símbolo, signo e mito se amplia e se altera em virtude
da mediação através do texto. Podemos dizer que a transcrição do mito oral em linguagem
textual já é uma ação hermenêutica, pois já está imbuída de interpretação. A
fenomenologia procura descobrir o texto oral que antecedeu o texto escrito. A
hermenêutica ricoeuriana procura descobrir o sentido presente no texto que se encontra
diante do leitor. A hermenêutica é a interpretação textual e tem uma dimensão lingüística
da experiência narrativa, porque a fala antecede o texto.
Nesse processo de análise, Ricoeur 150 rejeita o irracionalismo da compreensão
imediata, na qual o sujeito leitor se introduz, numa situação de cara a cara íntima,
147 Paul RICOEUR, Del texto a la acción, p. 128.
148 Id., ibid., p. 140.
149 Id., ibid., p. 32.
150 Id., ibid., p. 34.