aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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se reduz a uma confirmação das idéias já anteriormente firmadas. No pensamento de
Heidegger não há uma total isenção do sujeito que interpreta a “fala de alguém”, porque a
pessoa já se dirige para um diálogo com alguma idéia preconcebida. Isto significa dizer
que nenhuma pessoa inicia um diálogo numa perspectiva de “tábua rasa” ou de “folha em
branco”. Do mesmo modo, a idéia da ressignificação parte do pressuposto de que já há
uma significação. Se não houvesse uma significação, uma concepção preliminar, não seria
possível uma ressignificação.
Ricoeur faz dessa sua reflexão uma definição de hermenêutica.
A teoria da hermenêutica consiste em mediatizar esta interpretaçãoapropriação
pela série dos interpretantes que pertencem ao trabalho do
texto sobre si mesmo. 535
13.3. Compreensão ricoeuriana de mito
No processo hermenêutico, Ricoeur aponta para o círculo hermenêutico onde
ocorre uma “correlação entre explicação e compreensão, e vice-versa, compreensão e
explicação” 536 . Neste sentido, tanto a questão do mito quanto a do símbolo e o próprio
processo hermenêutico carrega a correlação dialética entre explicação e compreensão,
assim como a existência da pessoa no mundo e sobre o seu ser-no-mundo. Observando esta
colocação, percebe-se que tanto a questão do mito quanto a do símbolo e o próprio
processo hermenêutico carrega a correlação dialética entre explicação e compreensão e
vice-versa 537 sobre si-mesmo, sobre a existência da pessoa no mundo, sobre o seu ser-no-
mundo. Diante disso, no redimensionamento hermenêutico, permanece expressiva a
definição de mito, dada por Ricoeur:
O mito é um relato tradicional referente a acontecimentos ocorridos na
origem dos tempos, e destinado a estabelecer as ações rituais dos homens
daqueles dias, e em geral, destinado a instituir aquelas correntes de ação
e de pensamento que levam o homem a compreender a si mesmo dentro
de seu mundo. 538
Ricoeur, em seus textos antigos e ligados à primeira fase do seu pensamento, toma
o mito como um símbolo desenvolvido em forma de relato, articulado em um tempo e
535 Paul RICOEUR, Del texto a la acción, p. 147; ID., Do texto à ação, p. 161.
536 Paul RICOEUR, Del texto a la acción, p. 195; ID., Do texto à ação, p. 212.
537 Paul RICOEUR, Del texto a la acción, p. 195; ID., Do texto à ação, p. 211.
538 Paul RICOEUR, La simbólica del mal, p. 169.