Ley de Defensa Nacional - Ministerio de Defensa

90
28 y 29 de diciembre de 1987
Por ello, y en definitiva, la doctrina de la seguridad nacional consiste en supeditar la defensa
de los intereses nacionales a una estrategia total a desarrollar en una guerra absoluta contra el
supuesto enemigo marxista o comunista y se reduce a una sola hipótesis de conflicto: la lucha
permanente y total contra ese enemigo. En síntesis, es la defensa de las mentes de los ciudadanos
contra la penetración ideológica.
Esto es muy distinto de los pactos defensivos concertados en otros ámbitos y por distintas
sociedades, como la Organización del Tratado del Atlántico Norte o el Pacto de Varsovia, que
podrán ser criticables o no, pero que son pactos destinados a evitar agresiones externas y no a impedir
la penetración de una ideología determinada en un territorio determinado. Son opciones
válidas para la defensa externa de esas sociedades que han constituido estas alianzas o asociaciones
con fines defensivos.
He dicho que me iba a referir a los antecedentes más inmediatos de la doctrina de la seguridad
nacional. Seguramente encontramos tales antecedentes después del fin de la Segunda
Guerra Mundial. De allí en adelante se va perfilando el papel protagónico de los Estados Unidos
de América: dejan de ser un país aislado para convertirse en protagonista principal, y a veces excluyente,
de cuanto acontecimiento económico, social, político y por supuesto bélico ocurre en
cualquier lugar de la Tierra.
Frente a los Estados Unidos se erige la Unión Soviética. Vale decir, que frente a la doctrina
de la seguridad nacional surge la teoría de la soberanía limitada de Brezhnev; si no, que lo digan
Nagy en Budapest o Dubcek en Praga.
Decía que a partir de esa época ningún acontecimiento sería ajeno a la potencia del Norte. Surgen
así los principios de la Guerra Fría, las agresiones que no son bélicas porque la amenaza del holocausto
nuclear alcanza a frenar las inclinaciones bélicas de ambas potencias. La Guerra Fría involucra
agresiones de tipo político, diplomático, social y económico. Emerge así también la doctrina Truman
como antecedente de la doctrina de la seguridad nacional, doctrina que veía en el marxismo el nuevo
enemigo de las sociedades libres del mundo y que afirmaba que en definitiva el comunismo era una
nueva forma de guerra política y psicológica desatada en contra de todos los pueblos de la Tierra.
Entre los antecedentes inmediatos de la doctrina de la seguridad nacional encontramos además
la teoría de la contrainsurgencia, una doctrina que surge como respuesta a la de la guerra revolucionaria
de Mao Tse-Tung y que confunde los anhelos de liberación de los pueblos sujetos al colonialismo
con la aventura subversiva o terrorista. Se implanta de esta manera esta deformación del
pensamiento. La teoría de la contrainsurgencia influye para que incluso se justifiquen los métodos
más atroces, que después desgraciadamente fueron recogidos por los regímenes políticos que gobernaron
el mundo, especialmente en América y muy especialmente en nuestro país.
Quisiera remarcar algunas afirmaciones de los principales teorizadores de la doctrina de la contrainsurgencia
para mostrar hasta dónde se puede llegar en esta expresión del fanatismo y de la
intolerancia.
Decía Bernard B. Fall, en el prólogo de La guerra moderna, de Roger Trinquier, que “…
la tortura es el particular veneno del terrorista, como la artillería antiaérea lo es del aviador y
la ametralladora del soldado…” Preconizaba el ya mencionado coronel francés Trinquier en
Guerra, subversión, revolución: “Todo miembro de una organización subversiva sabe que ese interrogatorio
es para él el momento de la verdad. Es entonces cuando deberá enfrentar, como el
soldado, el miedo, el sufrimiento y tal vez la muerte… La confrontación con los otros miembros
de la organización que hayan hablado facilitará sus declaraciones. Si proporciona de inmediato
los datos que se le piden, el interrogatorio se dará por terminado; si no, los interrogadores le
arrancarán el secreto por todos los medios…”
Estos son los métodos que aconsejaba emplear la doctrina de la contrainsurgencia; y si esto
era malo, peor aún era esta visión maniquea de la sociedad dividida en buenos y malos, en réprobos
y elegidos, en amigos y enemigos.