Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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porté tant sur la place pour le moins ambiguë des femmes que sur la notion de
vergonha (vergogne, honte) censée orienter les rapports sociaux, y compris lors
des manifestations de violence.
À partir de l’action ordinaire de ses membres, il nous donc a été possible de
reconstituer un monde aux hiérarchies imbriquées, au sein duquel la mobilité
demeurait malgré tout envisageable. Passant de l’« h i s t o i re au village » à l’« h i st
o i re des villages », nous avons entamé l’analyse de l’imbrication des espaces,
rural et urbain, laïc et religieux, moderne et traditionnel. La prise en compte des
traces, parfois infimes, laissées par les individus de cette société et la mise en
rapport du collectif et du singulier ont permis une lecture nouvelle des méthodes
historiographiques et l’établissement d’un dialogue avec les autres disciplines.
Ce dialogue s’est prolongé hors du séminaire et a fourni matière à une intervention
lors d’un séminaire coordonné par Jean-Pierre Dozon et Didier Fassin
sur les expériences du passé, dans le cadre de l’enseignement des médiations
théoriques et pratiques de l’anthropologie.
Cultures et sociétés de l’Amérique coloniale, XVI e -XIX e siècle
Serge Gruzinski, directeur d’études
NOUS avons consacré le séminaire à une première série de réflexions sur les
rapports entre l’Amérique du XVIe siècle, l’Europe et l’Islam.
Les chroniques et les cartes turques du XVIe siècle permettent d’imaginer la
m a n i è re dont les élites ottomanes percevaient le Nouveau Monde. La publication
réalisée par Thomas D. Goodrich, The Ottoman Turks and the New World, a
servi de point de départ à cette enquête en fournissant une édition critique part
i c u l i è rement utile à notre propos. Les Tu rcs suivent la conquête du Nouveau
Monde par les Ibériques et expriment leur crainte de voir une partie du monde,
inconnue du monde musulman, tomber dans les mains des infidèles. On s’est
efforcé de rapprocher ces perspectives de celles qui apparaissent à Mexico à la
fin du X V Ie et au début du X V I Ie siècle quand le cosmographe Henrico Martinez
c o n s a c re plusieurs chapitres de son Repertorio de los tiempos à l’histoire des
Tu rcs et de leur empire. Il est intéressant de constater qu’à la curiosité témoignée
par les Tu rcs correspond un intérêt assez comparable manifesté par les
Européens installés dans la ville de Mexico. À partir de ces deux sources, nous
sommes revenus sur les liens qui unissent la conquête de l’Amérique à la lutte
c o n t re l’Islam : on sait que la C o n q u i s t a fut la prolongation de la R e c o n q u s i t a
mais on s’est moins préoccupé de mettre en parallèle les progrès de la colonisation
du Nouveau Monde avec les péripéties de la lutte contre l’empire ottoman
et les Moros de l’Afrique du Nord. Il n’est pas indifférent que Hernan Cortés
ait participé dans la capitale mexicaine à un spectacle montrant la résistance de
la ville de Rhodes quelques années avant d’intervenir dans l’expédition d’Alger.
Ce passage de la fiction et du spectacle à la réalité des affrontements méditerranéens
incite à revoir dans une perspective planétaire les rites de Moros y
Cristianos, introduits par les missionnaires dans les pueblos de indios de la