Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

CR Enseignement 04-05 16/02/06 15:33 Page 417
ANTHROPOLOGIE SOCIALE, ETHNOGRAPHIE ET ETHNOLOGIE 417
2. Anthropologie du christianisme. problèmes et méthodes
Ce second volet du programme d’enseignement a été, comme tous les ans,
l’occasion d’accueillir des intervenants extérieurs et de procéder à des mises
au point théoriques et méthodologiques en relation avec des travaux de doctorants.
Le fil directeur a été la question de la place du corps et des rapports entre
psychologie et sciences sociales dans le traitement de phénomènes re l i g i e u x
comme l’extase ou la conversion.
Publications
• «Parfums et mysticisme », VOIR barré, 28-29, novembre 2004, p. 42-56.
• «Les montagnes sont-elles bonnes à penser en termes religieux ? » dans Montagnes
sacrées d’Europe, sous la dir. de S. Brunet, N. Lemaître, D. Julia, Paris, Publications de
la Sorbonne, 2004, p. 65-72.
• « I n t roduction. De la géographie à la mythologie », dans Les Suds. Construction et
déconstruction, sous la dir. de C. Vassas, Paris, Éd. du CTHS, 2004, p. 7-12 (site internet
du CTHS et cédérom).
• «Thought of nature and cosmology », dans Nature Knowledge. Ethnoscience, cognition
and utility, sous la dir. de G. Sanga et G. Ortalli, New York/Oxford/Venise, Berghahn
Books/Instituto Veneto di Scienze, lettere ed Arti, 2004, p. 231-238.
• « Hérétiques, déviants, bricoleurs. Peut-on être un bon cro y a n t ? », L’ H o m m e, 173,
janvier 2005, p. 75-95.
Anthropologie sociale de l’Europe du Sud
Marie-Élisabeth Handman, maître de conférences
Compte rendu non communiqué.
Anthropologie de la transmission orale en Europe
Nicole Belmont, directrice d’études
Masculin/féminin dans les contes de tradition orale : la femme et ses
doubles
POURSUIVANT l’étude des relations de genre dans les contes populaires, nous
avons abordé cette année un thème extrêmement répandu, celui de la
« v r a i e » et de la « f a u s s e » fiancée, que l’on trouve également dans la mythologie,
la littérature et les rituels. La question qui se pose est de savoir pourq u o i ,
au moment du mariage, on imagine des scénarios mettant en scène ou en récit
la substitution de la fiancée véritable par une autre, décrite comme antinomique.
Une autre question se pose également : de qui ce scénario est-il le phantasme?
On fait l’hypothèse pro v i s o i re que ces productions collectives que sont les
contes populaires, élaboraient, sous forme cryptée, des commentaires dont
chacun se donnait, au plus profond, l’interprétation.