Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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Le b a s h o de Nishida n’est pas une « c o m m u n a u t é » organique ou une
« n a t i o n » au sens hégélien mais il apparaît davantage comme un « h o r i z o n »
ouvert. B a s h o et s o b o rn o s t (depuis les eurasiens) sont préoccupés par des
réflexions sur l’ord re global du monde. La théorie du b a s h o développée par
Nishida s’oppose au fédéralisme aussi bien qu’à l’impérialisme : elle promeut un
nouveau globalisme et évite l’égoïsme ethnique. En ceci elle ressemble à la
« f r a t e rnité des peuples » de Bulgakov qui remplace les « citoyens atomisés et
sans nation » ou les « p ro l é t a i res de tous les pays » aussi bien que la « c o m m unauté
des nations » (sobor narodov) des eurasiens. L’ o rganisation étatique des
eurasiens admettait à son centre un Dieu personnel, et la « personnalité symp
h o n i q u e » de la Russie-Eurasie représenterait une conscience communautaire
non-égocentrique. Cette version « i n t e rn a t i o n a l i s é e » de la s o b o rn o s t s ’ a v è re
intéressante dans le contexte de la pensée de Nishida sur le nouvel ordre mondial
en Asie. « L’ E u r a s i e » contiendra une grande quantité de « p a t r i o t i s m e s
l o c a u x » soutenus uniquement par un patriotisme russe de l’élite. La « c u l t u re
e u r a s i e n n e » ne sera pas la somme des diff é rentes cultures mais leur « r é u n i o n
symphonique ».