Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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complètes de Nishida Kitarô, vol. 14). Au cours de ce travail de traduction et de
discussion, on a tenté de cerner les conceptions de Nishida relatives au soi, à
l’intersubjectivité et au temps. L’intersubjectivité est conçue par Nishida comme
l’union contradictoire de deux actes : voir l’autre dans le soi (jiko ni oite ta o miru)
et voir le soi dans l’autre (ta ni oite jiko o miru). S’agissant du temps, on s’est
arrêté sur des concepts difficiles comme la « continuité de la discontinuité »
( h i renzoku no re n z o k u ), qui se réfère à des auteurs aussi divers que Saint-
Augustin, Kant et Bergson.
Ce travail a aussi permis une réflexion sur le travail de traduction particul
i è re, requis par un texte philosophique moderne en japonais : travail de passage
entre les niveaux conceptuels de la langue-source et de la langue-cible,
mais aussi prise en compte des effets d’ambiguïté dus à la transposition de
deux grammaires profondément différentes (rapport sujet/verbe, etc.).
Ces séances ont ainsi permis de lancer la traduction en français d’un texte
important de Nishida, qui se poursuivra sous d’autres formes.
Histoire de l’Asie centrale postmongole
Vincent Fourniau, maître de conférences
H i s t o i re des identités ethno-sociales en Asie centrale. Sources et
connaissances
LE séminaire de cette année a abordé un thème nouveau. Il avait pour but en
particulier d’explorer les diff é rents discours historiques sur les identités
ethno-sociales de l’Asie centrale.
Il n’existe pas de somme qui présenterait l’état des connaissances sur ce
thème dans les diff é rentes traditions de savoir sur l’Asie centrale, bien que la
question de l’identité soit au cœur des discours académiques et politiques
endogènes ainsi que des représentations exogènes sur la région.
Cette question se pose tout particulièrement pour les noms qui ont servi à
définir des nations à l’époque contemporaine (Turkmènes, Tadjiks, Kirg h i z e s ,
Karakalpaks, etc.), tant sont variées les situations dans lesquelles ils sont utilisés
dans les sociétés de l’Asie centrale précoloniale. C’est un thème à la fois
immense et spécifique, indispensable à une meilleure connaissance des fondements
de problèmes dont on débat amplement.
On s’intéresse depuis longtemps aux communautés humaines qui n’appartiennent
pas au peuple majoritaire des empires européens, en particulier dans le
cadre de l’empire russe et de l’URSS, et un champ de connaissances s’est solidement
constitué sous la forme des études sur les nationalités.
Et pourtant, ce savoir sur les nationalités a manifestement laissé de côté
l’examen de la variation, en particulier économico-sociale, des emplois attestés
dans l’histoire des noms qui sont devenus ceux de populations qui furent déclarées,
ou reconnues comme des nations dans le système politique et juridique
soviétique, sous la forme d’ethno-nations.