Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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(CNRS-EHESS). Elle a été suivie, en prolongement de la séance sur la suppression
de la Compagnie de Jésus en France par une intervention de Elisa
C a rdenas (Universidad de Guadalajara, Mexique) sur les suppressions et re staurations
de la Compagnie de Jésus entre Europe et Amériques. Une dern i è re
séance a enfin été consacrée à José de Acosta, avec la participation d’Alfonso
Mendiola (Universidad Iberoamericana, Mexique), de Paula Graf, et de Juan
Carlos Estenssorro (Université de Lille).
Publications
• « L i re une méditation écrite. Direction spirituelle et littérature de spiritualité », A n n a l i
del Istituto storico italo-germanico de Trente, 2004, p. 25-51.
• «Un sanctuaire romain à l’âge baroque. Recherches sur le système décoratif du corridor
d’entrée aux Stanzette d’Ignace de Loyola, peint par Jacques Courtois et Andrea
Pozzo (1640-1688) », Rome, Estetica barroca, 2005, p. 361-377.
• « Le Journal des motions intérieures d’Ignace de Loyola ou le temps d’écrire », L a
faute à Rousseau, Paris, 2005, p. 38-39.
• Avec A. Cantillon, G. C a reri, J.-P. Cavaillé et F. Marin, éd., Louis Marin, Politiques de
la re p r é s e n t a t i o n , Bibliothèque du Collège international de philosophie, Paris, Kimé,
2005, 344 p.
Anthropologie de l’Europe moderne
André Burguière, directeur d’études
Introduction à l’anthropologie historique
NOTRE séminaire s’est attaché à deux aspects, l’un historiographique, l’autre
thématique, de la genèse de l’anthropologie historique. Dans le premier cas,
c’est l’apport de Fernand Braudel qui a retenu notre attention Revenir à l’esprit
géographique de Braudel, ce n’est pas soumettre l’histoire humaine à un déterminisme
naturel comme l’ont prétendu ceux qui lui ont re p roché son hypermatérialisme.
C’est intégrer à l’histoire humaine la part de l’histoire naturelle qui
s’est accomplie en interaction avec elle. En montrant que le mouvement de
l ’ h i s t o i re s’inscrit précisément dans l’espace par l’interpénétration du monde
biologique et du monde social et par l’instabilité de leurs rapports, il nous oblige
à déplacer constamment la fro n t i è re entre la nature et la culture et pour finir à
reconnaître son inconsistance.
Les cultures peuvent s’appréhender comme des ensembles différenciés qui
font système par leur intelligibilité globale et leur capacité à se reproduire. Mais
ce sont des ensembles mouvants qui n’existent que par les rapports qu’ils
e n t retiennent entre eux. Cette mobilité est temporelle parce que la culture est
d’abord un processus mémoriel. Sa capacité à se reproduire implique un travail
de déformation et d’usure sémantiques qui donne toute son utilité au cheminement
généalogique de l’analyse historique. Mais c’est aussi une mobilité spatiale.
L’une des grandes illusions de l’idéologie nationale que nous a léguée le
X I Xe siècle, est d’avoir cru que l’on pouvait enfermer une culture dans un cadre