Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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University) a proposé un examen parallèle des orientations re l i g i e u s e s
d’Héloïse, abesse du Paraclet, et de sa mère, Hersende, pre m i è re prieure de
Fontevrault, notamment dans leurs relations aux fondateurs masculins de leurs
institutions respectives, Abélard et Robert d’Arbrissel.
Publications
• L e t t res des deux amants, attribuées à Héloïse et Abélard, traduction du latin et présentation,
Paris, Gallimard, 2005, 221 p.
• Avec E. Marmursztejn, « Duns Scot et la politique. Pouvoir du prince et conversion
des juifs », dans Duns Scot à Paris, 1302-2002, sous la dir. de O. Boulnois, E. K a rg e r,
J.-L. Solère, G. Sondag, Turnhout, Brepols, 2004, p. 21-62.
• « L’apparition du re s i c u m en Méditerranée occidentale X I I e -X I I I e s i è c l e s », dans P o u r
une histoire culturelle du risque. Genèse, évolution, actualité du concept dans les
sociétés occidentales, sous la dir. de E. Collas-Heddeland, M. C o u d r y, O. K a m m e re r,
A. J. Lemaître, B. Martin, Strasbourg, Éd. Histoire et anthropologie, 2004, p. 59-76.
• «Le devoir de gratitude. Émergence et vogue de la notion d’antidora au XIII e siècle»,
dans Credito e usura fra teologia, diritto e amministrazione. Linguaggi a confronto (sec.
X I I-X V I). Convegno internazionale di Trento, 3-5 settembre 2001, sous la dir. de
D . Quaglioni, G. Todeschini, G. M. Varanini, Rome, École française de Rome, 2005,
p. 73-101.
Pratiques spirituelles, régimes discursifs et rapports sociaux à l’époque
moderne (XVI e -XVIII e siècle)
Pierre-Antoine Fabre, directeur d’études
CO M M E dans les années précédentes, le séminaire s’est distribué sur deux
cycles de séances, conduits en alternance.
Le premier cycle, centré sur l’écriture spirituelle à l’époque moderne, a
poursuivi l’élaboration des questions suivantes, qui devront être à nouveau
reprises : pourquoi la fin du XVIe et le XVIIe siècle européens sont-ils le temps du
développement singulier d’une littérature «spirituelle » qui ne se confond ni avec
le discours philosophique, ni avec le discours théologique, ni avec les institutions
religieuses, qui entretient un rapport particulier avec le modèle de la
conversation et avec la circulation manuscrite, qui s’ouvre aussi bien sur la
s p h è re des conduites privées que sur celle de l’action publique? Comment
réfléchir l’histoire de la spiritualité moderne dans le champ des sciences
sociales?
Pour cette année, l’essentiel des séances a été consacré à la
C o r respondance de Jérôme Nadal, l’une des figures les plus marquantes de la
Compagnie de Jésus au X V Ie siècle, envoyé d’Ignace de Loyola et de ses successeurs
dans toutes les provinces d’Europe, de la Sicile à l’Espagne et au
Portugal, puis à la France, aux Flandres et à l’Allemagne entre le début des
années 1550 et la fin des années 1570. L’analyse a été conduite sur une prem
i è re série de lettres avec pour hypothèse l’interprétation de cette corre s p o ndance
non pas seulement en fonction des informations – nombreuses – qu’elle