Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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648 ANNUAIRE 2004-2005
théorie sociologique des représentations collectives, ont le mérite de thématiser
un problème diffus chez Durkheim, celui des rapports entre esprit individuel et
esprit collectif, du mécanisme intime de la socialisation.
La seconde partie du séminaire a été consacrée à la morale sociologique.
Nous avons cherché à préciser la place, centrale, de la morale dans le pro j e t
sociologique, la continuité de la préoccupation morale chez Durkheim, de sa
thèse à ses ultimes écrits. Durkheim revient sans cesse sur la question, pas
seulement pour répondre aux critiques (relativisme, confusion entre la morale et
les mœurs), mais aussi pour parfaire l’expression de sa théorie de la société
comme « personne morale » et en déployer les conséquences politiques. La
question de la morale sociologique rejoint ainsi celle du socialisme. Durkheim
cherche à cerner la spécificité de la morale (« la partie vitale de la discipline coll
e c t i v e ») au sein des règles sociales, en dépassant le conflit entre moralité
inconditionnée et conditionnement par l’état des mœurs. La morale a un statut
inédit dans les sociétés individualistes : l’autonomie de la « sphère la plus générale
de l’éthique » n’est pas tant une thèse philosophique qu’une pro d u c t i o n
historique. Nous avons porté une attention particulière aux Leçons de sociolog
i e ( e n t re 1890 et 1895) et à L’éducation morale (1897-1898), et dégagé leur
importance systématique, en dépit de leur forme circonstancielle (notes de
cours). L’ a n t h ropologie de l’individualisme apparaît comme le centre de gravité
de l’œuvre de Durkheim.
u La perception du fait religieux chez Bergson : une épistémologie « mixte »,
entre métaphysique et sociologie
Brigitte Sitbon-Peillon, chargée de recherche au CNRS
NOTRE conférence complémentaire a eu pour objet la perception du fait religieux
chez Bergson, telle qu’elle est exposée dans Les deux sources de la
morale et de la religion, son dernier ouvrage publié en 1932. Le philosophe y
entreprend la genèse de la morale et de la religion, et distingue, dans cette perspective,
deux formes du religieux qui se confondent dans un « m i x t e » : l’une
« statique », l’autre « dynamique». Notre intérêt s’est principalement porté, cette
année, sur l’essence de la religion « s t a t i q u e » ou « n a t u re l l e », sur l’intelligibilité
de sa nécessité « b i o l o g i q u e » (si l’on donne à ce terme « les sens très compréhensif
qu’il devrait avoir »), et sur son apparente irrationalité.
Cette perception du fait religieux implique une prise en compte de la métaphysique
et de la cosmologie bergsoniennes, exposées dans les œuvres précédentes,
notamment L’évolution créatrice, qui affirment une dichotomie
fondamentale en l’homme entre son instinct, devenu « somnambulique », et son
intelligence. La religion statique se définit ainsi comme « une réaction défensive
de la nature contre la représentation, par l’intelligence, de l’inévitabilité de la
mort », et « contre ce qu’il pourrait y avoir de déprimant pour l’individu, et de dissolvant
pour la société, dans l’exercice de l’intelligence. »