Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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ANTHROPOLOGIE 627
capacité créatrice. De fait, l’existence de décalages entre une activité pre s c r i t e
et une activité réelle, entre conception et utilisation sous-tend ses choix méthodologiques
et théoriques. Ces décalages prennent d’autant plus d’importance
qu’ils apparaissent dans des situations interc u l t u rel les où les contextes de
réceptions des techniques transférées sont rarement intégrés au processus de
conception.
Cette forme d’accompagnement fait de l’anthropotechnologie une véritable
technologie qui s’inscrit plus largement dans le champ de l’anthropologie des
techniques, tel qu’il se développe depuis les années 1990, à la croisée d’un
ensemble de disciplines des sciences humaines et sociales qui sans avoir de
généalogie commune ont toutefois su pro d u i re un ensemble d’approches des
relations entre l’homme et les techniques, reposant sur des cadres conceptuels
relativement cohérents et fortement inspirés par le développement des s o c i a l
studies of knowledge au cours des deux dernières décennies.
u Affectivité, perception et anthropologie
Alexandre Surrallés, chargé de recherche au CNRS
LE début du séminaire a été consacré à un examen critique de l’apport
majeur de l’anthropologie contemporaine : l’introduction de la corporéité
permettant de colmater la fracture entre représentations idéelles et pratiques
sociales qui traversait l’anthropologie de l’après-guerre. L’ethnographie de ces
d e rn i è res décennies a fourni à foison, toutes aires culturelles confondues, les
p reuves du bien-fondé d’enraciner le social dans le somatique. Cependant le
corps apparaît en général comme un moyen statique d’expression du s o c i u s .
Les substances, parties, organes et mouvements corporaux sont réduits au
simple statut des composants ; l’analyste cherche le sens qu’ils recouvrent dans
la culture, c’est-à-dire dans une projection extérieure au corps. Le corps apparaît
donc comme une entité inerte et passive. La possibilité de donner vie au
corps, c’est-à-dire de l’habiter et de lui donner du sens, appartient à un sujet de
connaissance détaché du corps. Cette perspective s’accorde avec une vision
naturaliste duale de la perc e p t i o n : d’abord on perçoit un flux de stimuli sensitif
chaotique à travers la physique de notre organisme et c’est seulement après
que la cognition, à travers un sujet cognitif équipé d’un système de catégories
préexistantes, donnera du sens et de l’ordre à cette expérience sensitive.
La notion d’incorporation (e m b o d i m e n t ) et l’influence qu’elle exerce aujourd’hui
semblent vouloir dépasser cet état des choses. Elle conduit en effet à percevoir
un corps non pas simplement comme un substrat passif où s’inscrivent
les principes de l’organisation sociale. Toutefois, deux aspects, qui apparaissent
associés en général à l’usage de la notion d’incorporation (même si cette notion
a été employée dans des approches très distinctes), mériteraient un développement
critique. En premier lieu, si, dans le paradigme de l’incorporation, le corps
est introduit comme une source d’expérience sensible, on oublie de situer au
c e n t re de ce paradigme la manière dont le corps ressent. Afin de bien distinguer