Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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sous-caste des Pramalai Kallars, et d’une relation liée à la parenté, le « l i e n » ,
autour des valeurs attribuées au sang. Les mutations contemporaines dans les
pratiques de mariage ont été mises en perspective avec les représentations. E.
Luquin, a montré chez les Mangyan Patag de l’île de Mindoro (Philippines) les
analogies et les oppositions entre le cycle de la culture du riz, en référence au
« double » et à l’ancêtre du riz, et le cycle des rituels funéraires. Ces cycles mett
rent en œuvre le système de relations entre les maisons, les champs et les
tombes et les grottes funéraires, c’est-à-dire les vivants, les morts et les
ancêtres.
Caste, sous-traitance et clientélisme
Pierre Lachaier, maître de conférences à l’EFEO
Compte rendu non communiqué.
Anthropologie et histoire des sciences dans le monde indien
Francis Zimmermann, directeur d’études
Initiation aux philosophies de l’Inde
I D É E d’une spécificité des modes de la pensée rationnelle dans l’Inde est,
L’ certes, controversée. Dans un récent ouvrage intitulé Philosophy in classical
I n d i a ( L o n d res, 2001), par exemple, Jonardon Ganeri, excellent connaisseur du
Nyâya (la logique ancienne en sanskrit), pose en principe que les formes de
rationalité sont identiques dans toutes les civilisations et il s’oppose à une vision
relativiste des formes de la Raison pourtant traditionnelle en Europe depuis le
XIXe siècle. Ganeri prend pour cible Attipat K. Ramanujan, linguiste et poète qui
a formé toute une génération d’indianistes à l’Université de Chicago. Entre le
poète (Ramanujan) et le logicien (Ganeri), quant à moi, je choisis le poète. Dans
un essai intitulé Is there an Indian way of thinking ? (1990), Ramanujan attirait
l’attention sur l’absence en Inde de toute tradition de démonstration se libérant
sciemment de son contexte d’énonciation pour séparer objectivement et sans
équivoque le vrai du faux. Partout dans les textes comme dans les pratiques,
celui qui parle, celui qui raisonne, celui qui enseigne se trouve confronté à
l’équivoque, l’ambiguïté, la subjectivité, l’i n d e x i c a l i t é comme propriété – ou
défectuosité – constitutive de tout énoncé rationnel, et a fortiori de toutes les
normes de la raison. L’indexicalité, pour donner de ce mot une définition minimale,
c’est l’influence et la distorsion qu’exerce sur tout énoncé le contexte de
son énonciation. Partageant le constat que faisait Ramanujan, je place la question
de l’indexicalité des énoncés au cœur de mes re c h e rches philosophiques
dans l’Inde.