Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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ENSEIGNEMENTS ORGANISÉS PAR LES CENTRES DE RECHERCHE 695
pline. Elle s’est interrogée notamment sur les pratiques et les enjeux de l’EKW
dans un paysage institutionnel dominé par les Geschichtswissenschaften.
CÉ L I N E TR A U T M A N N- WA L L E R (ENS, CNRS) a organisé la séance autour de la
sortie de son livre Quand Berlin pensait les peuples. Elle a esquissé un
tableau de la conjonction ayant permis l’émergence des sciences de la culture à
la fin du XIXe siècle : l’expansion coloniale d’une part et l’inscription de la science
allemande dans le paysage urbain d’autre part. La psychologie permet
d ’ é t e n d re les méthodes des sciences exactes aux sciences humaines et d’int
ro d u i re dans ce domaine une quantification et une biologisation des peuples.
Ainsi se dessina au X I Xe siècle un socle commun à l’ensemble des
Kulturwissenschaften, dont la revue Völkerpsychologie constitua le fer de lance.
LAURENT GARROS (doctorant, Université de Bordeaux) a traité de l’histoire de
l’implantation de la discipline dans le cadre régional de ce que l’on pourrait
appeler l’école de Hambourg. En effet, la Volkskunde s’est formée à partir de
composantes régionales qui n’ont eu que peu de contacts les unes avec les
a u t res. À partir du cas hanséatique, et notamment de l’étroite collaboration
entre le musée d’histoire de Hambourg et la première chaire de Volkskunde, on
voit se dessiner les méandres de ce qui constituera le cadre du développement
de la discipline depuis les années 1920 jusque dans l’après-guerre. La discipline
oscille entre théorie historique et recherche ethnographique, sans qu’elles
ne soient toujours corrélées.
JE A N- LO U I S GE O R G E T (Université Paris-XIII) s’est attaché à retracer l’histoire
du concept de Kultur dans la tradition allemande à partir de son évolution
sémantique : la culture ne s’oppose en effet pas à la nature dans son sens premier,
mais participe de sa domestication. À partir de l’œuvre cicéronienne va se
mettre en place l’analogie entre agriculture et culture de l’esprit. Le classicisme
allemand va faire de la systématisation de la culture le véritable perfectionnement
de l’être humain tout entier. La culture deviendra au XIXe siècle patrimoine
national en recouvrant les domaines de l’art, de la philosophie et des sciences.
DO M I N I Q U E LA S S A I G N E a proposé une étude comparative et contrastive des
objets et des méthodes pro p res à la Volkskunde d’une part, à la
Völkerkunde, d’autre part. Elle a montré comment, à la fin du X I X e siècle, une
« ethnologie de soi » a émergé dans le contexte historique d’une Allemagne
post-révolutionnaire aux identités régionales marquées. Tandis que se développait
à Munich autour de W. H. Riehl une Volkskunde aux limites de la nation,
une « ethnologie de l’autre » émergeait à Berlin dans le contexte des grandes
expéditions maritimes coloniales autour, entre autres, du médecin Adolf Bastian
(1826-1905). S’appuyant sur sa théorie des Elementargedanken, il affirma la primauté
de l’ethnologie dans l’histoire culturelle en général.
KL A U S RO T H, professeur à l’Université de Munich, a brossé un large panorama
de la discipline telle qu’elle s’est développée dans cette université.
Intitulée « De la Volkskunde bavaroise à l’ethnologie européenne », sa présentation
a porté sur le jalonnement intellectuel et institutionnel, qui a permis à une
Volkskunde ancrée dans la culture paysanne et les traditions populaires de