Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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d e rn i è re étape d’une pro c é d u re où les comportements de l’individu, y compris
ceux qui ont précédé sa naissance, sont travaillés de sorte à donner une vision
non élective de l’inscription dans la berdachité.
Pour l’Europe, le cas des « v i e rges jurées » albanaises a été étudié à partir
de l’examen de dix-huit biographies de « v i e rges jurées ». On a pu montrer que
le vœu de virginité devant témoins, souvent mis en exergue dans la littérature
comme lieu d’institution de la vierge, avait finalement peu d’importance, moins
sans doute que la promesse faite à la mort des parents d’assumer la continuité
de la maison et de son honneur. Il apparaît ainsi que l’ensemble de la procédure
(socialisation/évènement déclencheur/promesse) vise moins à légitimer une
« transgression » de la différence des sexes/genres qu’à instituer un successeur
dans une maison qui en est temporairement privée.
À travers l’examen de ces différentes procédures d’institution de personnes
« transgenres», on a pu montrer que les rituels avaient non seulement un rôle et
une forme contrastés mais qu’ils instituaient rarement l’individu dans un tro isième
genre spécifique. Leur objectif semble plutôt être de traduire en termes
i d e n t i t a i res une expérience qui se donne comme un choix opéré par l’individu
et/ou sa famille.
u Anthropologie du roman
Marie Scarpa, maître de conférences à l’Université de Metz
LE S p re m i è res séances du séminaire ont été consacrées à la mise en place
théorique d’une ethnocritique de la littérature dans le champ plus large des
relations complexes qui lient littérature et sciences sociales. Dans le vaste mouvement
historique et épistémologique de re l e c t u re des biens symboliques qui
caractérise l’évolution des sciences humaines (histoire du quotidien et micro -
h i s t o i re, sociologie des pratiques culturelles et ethnologie des sociétés du
p roche et du présent, etc.), l’anthropologie n’a cessé d’interroger le ro m a n : le
roman comme conservatoire des mœurs, le roman comme modèle scriptural et
générique (la monographie) de l’écriture ethnographique puis comme re p o u ssoir
d’une science à la re c h e rche d’une forme de légitimité institutionnelle, le
roman dans la généalogie de la filiation mythe/conte/roman, le roman comme
discours entrant dans la représentation qu’une société se donne d’ellemême,
etc. Dans ce mouvement, l’ethnocritique, paradigme critique qui émerge
dans le champ à la fin des années 1980 occupe une place différente : articulant
poétique des textes littéraires et ethnologie du symbolique, son objectif premier
est de mettre en évidence dans les fictions littéraires la présence de traits culturels
composites et leurs retraductions inventives (depuis la construction de
c h ronotopes folkloriques jusqu’à la recomposition originale de structure s
rituelles). La présentation et la définition de la démarche se sont faites à partir
d’une lecture croisée des analyses proposées par F. Zonabend dans M œ u r s
n o rm a n d e s ( B o u rgo is, 2003), J. Jamin sur les romans de Faulkner (« Des maisons
impossibles », L’ H o m m e, 2000, 154-155), D. F a b re dans « Carlo Levi au