Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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482 ANNUAIRE 2004-2005
D ’ a u t re part, on a cherché, sur une autre ligne, à retracer les commencements
de la querelle du « m o d e rn i s m e » catholique, auquel Bergson se tro u v e
associé à partir de 1905 par l’intermédiaire cette fois de Le Roy. Là encore, il a
paru indispensable de remonter un peu loin en amont, jusqu’à la thèse de
Maurice Blondel (1893) et à ses explications dans les Annales de philosophie
chrétienne.
En troisième lieu, on a suivi l’évolution de l’esthétique littéraire jusqu’en
1904-1906, c’est-à-dire jusqu’au moment où la gre ffe du bergsonisme sur le
symbolisme est effectuée par Tancrède de Visan et Jean Royère.
Enfin, on a étudié la façon dont le bergsonisme commence, dans ces
mêmes années, à être désigné sous le nom de « pragmatisme» et croise ainsi la
réception de la philosophie américaine, celle de William James en particulier.
Ces quatre lignes sont relativement indépendantes les unes des autres. Le
réseau complexe qu’elles dessinent ne saurait être résumé. Son analyse nous a
retenus plusieurs séances.
Publication
• «La triplicité des points de vue sur le corps dans la philosophie de Maine de Biran »,
Revue philosophique de Louvain, t. 103, février-mai 2005, p. 6-15.
Psychanalyse et politique
Agnès Antoine, professeur agrégée
Une lecture des textes politiques de Freud
CE s é m i n a i re a pour vocation de réfléchir à l’application de l’herméneutique
psychanalytique au champ sociopolitique. Nous avons commencé, cette
année, par une étude systématique des textes « politiques » de Freud : Totem et
t a b o u (1913), Psychologie des masses et analyse du moi (1921), L’avenir d’une
illusion (1927), Malaise dans la culture (1930), L’homme Moïse et le monothéisme
(1939). Travail ambitieux, à caractère exploratoire, qui nous a emmenés dans
des textes d’une extrême densité et porteurs de nombreuses pistes de
réflexion. Ces ouvrages ne sont pas en effet des œuvres à part, où Freud se
serait éloigné pro v i s o i rement de son objet principal de re c h e rche, mais bien
plutôt des étapes majeures dans l’élaboration de sa pensée et de son œuvre .
Parti pour démontrer le bien-fondé de la psychanalyse et la centralité du complexe
d’Œdipe en appliquant cette nouvelle « science » à des champs extérieurs
– projet qui fait à la fois la force et la faiblesse de sa démarche –, Freud, ce faisant,
apporte un éclairage nouveau et puissamment suggestif aux domaines
qu’il aborde. Dans notre lecture, nous avons privilégié la théorie freudienne des
a ffects et la mise en évidence par Freud de la dimension libidinale de la vie
sociale. Nous avons également interrogé sa théorie de l’origine de la culture –
morale, droit et religion –, théorie qu’en dépit des critiques, Freud réaff i r m e r a
jusque dans son ouvrage final.