Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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les Lao pro p rement dits (où elle a appris à jouer du k h è n e auprès d’un maître ) ,
base de sa maîtrise, elle a étendu ses re c h e rch es sur l’orgue à bouche dans
deux groupes austroasiatiques (un du Nord, l’autre du Sud), trois tibéto-birmans
et un hmong. Même si on trouve dans les groupes les mêmes deux types de
r é p e r t o i res (l’un rituel, l’autre de divertissement), des diff é rences notables sont
vite apparues tant en organologie qu’en manière de jouer et même les circonstances
d’exécution, et bien entendu le contexte spécifique de chaque ethnie.
Signalons également la qualité des enregistrements musicaux et visuels.
Publications
• «Interventions au colloque du Musée de la Corse », dans Corse-Colonies. Colloque
19-20 septembre 2002, Musée de la Corse/Éd. Alain Piazzola, 2004, p. 131, p. 135, p.
205.
• Préface à J. Ivanoff, Les naufragés de l’histoire : les jalons épiques de l’identité moken
(archipel Mergui, Thaïlande-Birmanie), Paris, Les Indes savantes, 2004, p. 13-20.
• «Môt khía canh cua su nghiêp truóc thuât cua Lê Thành Khôi » [Un aspect de l’œuvre
de Lê Thành Khôi »], dans Tu Dông sang Tây (trad. du vietnamien Est-Ouest), Cao Huy
Thuân, Nguyen Tung, Tran Hai Hac et Vinh Sinh (eds), Nha xuât ban Da Nang, 2005, p.
452.
• «Les Cham dans le Vietnam pluriethnique », dans La Sculpture du Champa (V e -X V e ) .
Trésor d’art du Vietnam, catalogue réalisé sous la dir. de P. Baptiste et T. Zéphir, Paris,
Éd. de la Réunion des musées nationaux, 2005, p. 49-55, ill.
Anthropologie sociale, culturelle et religieuse de la Corée
Alexandre Guillemoz, directeur d’études
Le chamanisme est-il une religion ?
SI l’on donne au terme de religion le sens d’un système de croyances et de
pratiques, propre à un groupe social, impliquant des relations avec un principe
supérieur qui a pour origine un fondateur et pour doctrine des écrits
« sacrés », le chamanisme n’est pas une religion.
Les définitions de type ontologique concernant l’être du chamane ou l’essence
du chamanisme étant insatisfaisantes, il paraît plus pertinent de situer le
chamanisme par rapport aux catégories occidentales d’exploration du phénomène
religieux.
La plus ancienne trace matérielle d’un rapport de l’homme avec « l’au-delà»
est la manière d’enterrer les morts, témoignage d’une conception d’une vie
après la mort. Dans une perspective évolutionniste, on place l’animisme (présence
d’âmes, d’esprits animant les êtres de la nature) au début d’un pre m i e r
type de relations de l’homme avec l’au-delà. Le chamane apparaît alors comme
un « type d’homme » chargé par un groupe de réguler ses relations avec le surn
a t u rel. La clef de son action est l’efficacité. L’humanisation de ces « f o rc e s »
qui animent la matière conduit au polythéisme. Le panthéon du chamane peut
dans ces conditions s’enrichir de divinités empruntées à d’autres systèmes. Le
passage aux religions monothéiques est souvent présenté comme une rupture,