Comptes rendus des cours et conférences de l'EHESS 2004-2005

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ENSEIGNEMENTS ORGANISÉS PAR LES CENTRES DE RECHERCHE 693
d roit musulman» ; Daniel Nordman, « Médecine et colonisation au Maghre b a u
XIX e siècle ». D’autre part, dans quelques autres exposés, ont été plus nettement
tentés des essais de confrontation systématique et comparatiste, et étudiés
des emprunts et des transferts : Isabelle Surun (Université Lille-III), « Les sociétés
de géographie de Paris et de Berlin et les voyageurs en Afrique occidentale
(1821-vers 1860) » ; Nabila Oulebsir, « Grécité, Renaissance italienne et art
m o d e rne méditerranéen : l’histoire de l’art de Johann Joachim Winckelmann à
Jean Alazard (Allemagne-France-Algérie) » ; Cécile Auzolle (Université de
Poitiers), « Le mythe de Salomé dans l’opéra en Allemagne et en France au tournant
des X I X e et X X e s i è c l e s » ; Caroline Ledru (Université Paris-IV), « L’ i n f l u e n c e
de la musique occidentale sur les musicologues et musiciens orientaux, en particulier
au Maro c ». Mais des interférences constantes entre ces deux
a p p roc hes, les discussions qui ont suivi, dans lesquelles sont intervenus des
spécialistes de l’histoire des savoirs en France, en l’Allemagne et au Maghre b ,
ont permis de franchir un premier pas dans le programme en cours.
Gilles Ladkany, maître de conférences à l’ENS
Alain Messaoudi, professeur agrégé
Traductions et réceptions de la littérature arabe en France et en
Europe, XIXe-XXe siècles
NOUS avons poursuivi le travail entamé l’année dernière sur la connaissance
de la langue et de la littérature arabe en France dans le monde colonial
français, en l’orientant plus spécifiquement vers la production littéraire. La question
de l’enseignement de la langue a été cependant à nouveau abordée par
Bruno Halff, inspecteur général honoraire d’arabe, à propos du Développement
de l’enseignement de l’arabe en France. Jusqu’à l’aube de la seconde guerre
mondiale, l’arabe n’était enseigné que dans les établissements secondaire s
d’Afrique du Nord, ou plus marginalement, de la mission laïque en Orient, l’ouverture
de chaires dans les collèges et lycées de métropole restant fort rare jusqu’à
la décolonisation. Ce n’est qu’au tournant des années soixante-dix que le
n o m b re des élèves augmente significativement, dans un contexte nouveau qui
engage à repenser programmes et pédagogie (à ro m p re avec l’orientalisme ? )
tandis que se développe après 1975, suite à des accords interg o u v e rn e m e ntaux
entre la France et les pays d’origine des « travailleurs immigrés », un enseignement
parascolaire (Enseignement de langue et civilisation d’origine), donné
par des professeurs étrangers, sous le contrôle de l’inspection française. Les
a rguments selon lesquels cet enseignement était un facteur d’intégration
sociale par la reconnaissance et la valorisation d’un patrimoine culturel ont-ils
porté, face à des résistances fortes ? Le pari de faire de l’arabe une langue
comme les autres, qui attire des élèves d’origines variées a-t-il été tenu ? Depuis
le début des années 1990, la chute des effectifs, comme celle des autre s
langues « r a re s », est manifeste – peut-être signe d’appauvrissement et de re p l i
c u l t u rel en France. L’enjeu politique des rapports entretenus en France avec la
c u l t u re arabe valait aussi d’être repéré concernant la production littéraire