Ville

LES LANGAGES DE LA VILLE
place, tour à tour plusieurs personnes innocentes afin de conserver son autorité
législative. Alors les Iraniens se servent de cet exemple quand ils s’aperçoivent d'un
trouble et d'un désordre au niveau des lois. Chaque fois qu’il y a une anomalie dans
les affaires, on dit : « Ce n'est pas "chahré-Hert" quand même ». Mais personne ne
connaît cette ville imaginaire. Elle se trouve là où il y a l’injustice, l’anomalie, le
désordre, le dérèglement etc.
Peut-être le dernier composant que j’aborde ici est-il le plus intéressant
aussi : "chahré-Echgh" (ville d’amour). Mowlavi 1 , le plus grand des poètes
mystiques, est un penseur qui diffuse l’idée du soufisme et par ses œuvres et par ses
actes. Dans l’un de ses poèmes, il célèbre le courage et la foi de son précurseur
Attar, lui aussi un poète et un grand soufi, en déclarant : « Attar a déjà parcouru les
sept villes de l’amour et nous sommes encore au tournant d’une allée. » Selon
Mowlavi, pour se fondre en foi, s’approcher de la vérité absolue, accomplir tous les
devoirs dus au soufisme… Il faut parcourir et connaître les sept villes imaginaires et
mystiques qui traduisent les sept démarches des soufis, si difficiles en pratique. Car
ceux-ci pensent que, pour arriver au sommet de la mystique, on doit passer par sept
étapes, appelées "chahr" ou ville. Chaque "ville" demande des efforts et du courage
propres à elle. Les premières étapes sont faciles à franchir, mais au fur et à mesure
que l’on avance vers les dernières démarches, le chemin est barré par des obstacles.
Pour les enlever, il faut du courage, de la vertu, de l’ascétisme, de la justesse, de la
lucidité etc. Alors parcourir les sept villes imaginaires des soufis à la fois semble
difficile et dur.
En guise de conclusion, on peut dire que la ville, imaginaire ou réelle, a ses
propres connotations chez des soufis ou des gens ordinaires, chez des Iraniens de la
campagne ou de la ville, chez des riches ou des pauvres. Les langages de la ville,
ainsi que ses composants morphologiques en persan, sont plus parlants et plus
vastes que la ville elle-même. Ne serait-ce que parce que nos villes ont leur histoire
et leurs langages dans le passé le plus lointain ?
ASSADOLLAHI-TEJARAGH Allahchokr
Université de Tabriz, IRAN
BIBLIOGRAPHIE
BARTHOLOMAE C., Altiranisches, Wörterbuch, Berlin, 1904.
CHAMLOU A., Ketâbé koutché, Maziar, Téhéran, 1999.
DEHKHODA A.A., Loqhat-Nâmé, Téhéran, 1948, t.31.
DUBOIS J. et al., Dictionnaire de Linguistique et des Sciences du Langage,
Larousse, Paris, 1994.
KERBRAT-ORECCHIONI C., L’Implicite, Armand Colin, Paris, 1986.
KERBRAT-ORECCHIONI C., La Connotation, Presses Universitaires de Lyon,
1977.
MACDONEL A.A., A practical Sanskrit Dictionary, Oxford, 1977.
MOHAMMAD-BALKHI Djalal-Addine (Mowlavi), masnavié Ma’navi, Toulou’e,
Téhéran, 1992.
NYBERG H.S., A Manual of Pahlavi, Wiesbaden, vol. 2, 1974.
1 . MOHAMMAD-BALKHI Djalal-Addine (Mowlavi), masnavié Ma’navi, Toulou’e, Téhéran, 1992.
116