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LES LANGAGES DE LA VILLE
par la présence constante de la voix de l’auteur avec le chronotope objectif,
avec l’intertextualité monosémique, et avec la littérature théologique que le
père Conmee et l’auteur lui-même citent de temps en temps. Il est évident
qu’ici la fonction du texte est éthique. Le révérend Conmee se rend compte,
lui-même, de son rôle de prêtre et de recteur du collège. Sa situation sociale
s’oppose, dans l’extrait, à deux jeunes pécheurs dont la conduite se distingue
par beaucoup de naturel et de spontanéité, alors que le révérend Conmee
compare constamment les actes d’autrui et les siens aux règles chrétiennes et
aux discours de théologiens éminents.
Tous ces indices de la narration classique auxquels s’ajoute aussi
une structure de fable, quoique sans complications et conflits [préface (1),
exposition (2), nœud (3), culmination (8) et conclusion (9)], témoignent de la
correspondance entre la structure de l’espace textuel d’une part, et la strucure
du héros, le type du chronotope et le type de l’intertextualité, d’autre part.
La sémantique du texte et le type de l’intertextualité remontant à la
même source témoignent d’une capacité du héros à être hors du monde.
L’église catholique, personnifiée par le père Conmee possède également cette
capacité. Même l’appartenance de l’Irlande aux pays gouvernés par des
prêtres (priest-ridden country) ne permet pas d’inclure le chronotope du père
Conmee à l’ethnosphère objective de l’Irlande dont le marqueur principal est
la victoire sur l’espace. Comme le révérend Conmee ne l’emporte pas sur
l’espace, il procède différemment : il meut et organise l’espace. Le parcours
du père Conmee ressemble au modèle archétypique du chemin du Samaritain,
le héros de la parabole biblique. En fait, Conmee lui-même est modelé à
l’image du bon Samaritain malgré l’ironie très acérée pratiquée par l’auteur.
Tout cela révèle le caractère structural de l’intertextualité dont la Bible est la
source. Par ailleurs nous avons constaté qu’il était possible de relever
l’archétype marqué ethnographiquement qui a déjà été observé dans l’analyse
du conte irlandais "The Wonderful Cake" : un espace comprimé, civilisé,
populeux, marqué socialement, plein d’obstacles (gens + lieu de rencontre).
Ainsi la comparaison de deux épisodes de chapitres divers révèle
que dans le même roman l’actualisation des catégories peut être différente.
En outre, cette différence résulte de la discordance, voire de la dysharmonie,
dans la structure du héros. Le personnage principal de l’épisode du
chapitre "Scylla et Charybde" est construit sur le modèle structural du poète
romantique dont la dominante est la victoire sur l’existence. L’analyse a aussi
révélé un certain paradoxe dans la formation du chronotope du héros
principal (Leopold Bloom) dont la dominante est à la fois la victoire sur
l’existence et l’orientation vers le naturel. Dans l’espace actualisé Bloom
peut se trouver partout et s’y sentir bien à l’aise. Quant à l’espace
mythologique et symbolique, il s’y sent mal et l’évite. Au niveau textuel cette
"fuite" est montrée à l’aide des moyens syntaxiques : différents cadres,
ellipses, alternances de la narration pure et du flot de la conscience ne se
perçoivent qu'à peine. On peut déduire que le chronotope objectif de Bloom
se caractérise par des composants positifs. Tout point de l’espace actualisé de
Dublin est attirant pour le héros à tout moment. Le chronotope subjectif de
Bloom est bipolaire : le "paysage" concret des souvenirs du héros se signale
par l’emploi des termes laudatifs. Si cet espace universel est marqué
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