Ville

LES LANGAGES DE LA VILLE
des niveaux de langage, la langue populaire devenant le langage
conventionnel :
… ils se résignaient à adopter la langue des marchés et à parler,
eux aussi, sur le mode conventionnel, celui de la simple relation et du fait
divers, de la chronique quotidienne en quelque sorte.
S’agissant du syntagme « le langage de la ville » il faut noter que
l’auteur ne l’emploie qu’une seule fois dans le roman, au moment où il parle
du langage apocalyptique qui annonçait des séries d’événements.
Le temps a été modifié dans la vision et dans la vie des Oranais, qui
ne vivaient que dans le présent car l’événementiel efface, brouille les autres
divisions temporelles et prive la population de l’habitude de calculer la durée
de leur séparation. Dans cette optique le narrateur dit :
… à la vérité tout devenait présent ;… l’amour demande un peu
d’avenir, et il n’y avait plus pour nous que des instants ou vivre au jour le
jour.
La peste supprime l’avenir, les déplacements.… ;
Au deuxième stade de la peste, ils perdirent la mémoire.
Si on applique les idées de P. Ricœur sur la mémoire on pourrait dire que
perdre la mémoire c’est perdre le passé [11].
La construction et l’instauration de nouvelles pratiques demandaient
du temps, d’où le discours de l’auteur qui parle de l’installation de la peste,
ce qui implique la durée :
. … Nous savions alors que notre séparation était destinée à durer,
que nous devions essayer de nous arranger avec le temps.
Le temps de l’événementiel est alors envisagé par les Oranais
comme rallongé :
… les journées terribles de la peste… apparaissent plutôt comme un
interminable piétinement qui écrasait tout sur son passage.
A part cela, A. Camus parle de la longueur de la journée, du long
temps de la séparation, du long temps de l’exil ; l’épidémie prolongeait ses
effets pendant de longs mois, cette longue suite de soirs toujours semblables
etc.
L’allongement de la durée de la peste, l’existence pour les Oranais
d’une seule division temporelle, le présent, transforme l’événementiel en
quelque chose d’ordinaire :
Tout le temps de la peste ne fut qu’un long sommeil pour la ville, ce
n’est que dans la nuit que ces dormeurs se réveillaient, mais :
Au matin, ils revenaient au fléau, c’est-à-dire, à la routine.
Néanmoins, si grande que soit la force du fléau en tant que fait
événementiel, le pouvoir du temps est encore plus grand car il affecte
progressivement ce fait du trait de la banalité, en déclenchant des réactions
mécaniques, irréfléchies, finalement en mettant en place l’habitude.
Par conséquent, le duratif de l’événementiel conditionne l’apparition
de nouveaux stéréotypes et transforme le caractère du phénomène. La
métamorphose que subit l’événementiel devient mode de vie des habitants de
la ville :
… la peste leur apparaissait comme la forme même de leur vie où
ils oublieraient l’existence… qu’ils avaient pu mener.
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