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ECOLE DE BUJUMBURA, ECOLE DE LA FUITE VERS UN « AILLEURS »
l’essentiel des valeurs qui font qu’un homme est un homme dans une culture
donnée, pour les marier avec les valeurs homologuées mondialement, en
opérant un mixage raisonné et contextualisé des différentes sources de
référence ; pour engendrer une société où l’humain et l’interpersonne sans
frontières se retrouvent ; où le local et le mondial s’épousent 1 .
De la sorte, pour être bien utile à la mondialisation,
l’interculturation contextualisée doit faire le plus possible attention à la
dimension spirituelle et communautaire de la personne humaine qui, une
fois située au cœur de la mondialisation, peut servir d’antidote contre une
globalisation organisée sur fond d’un individualisme primaire et vulgaire,
pour être seulement propre à aider le plus fort à phagocyter le plus faible 2 ; et
à faire en sorte que l’infortuné perde pied chez lui et décide de se réfugier
chez le plus fort. Dans ce contexte décourageant, les migrations clandestines
ne peuvent que pilluler, comme il est montré plus haut, avec des
embarcations de fortune s’il le faut.
Cela étant, pour réussir la formation à une saine mondialisation, il
faut radicalement s’adresser, avant tout, à l’être humain en tant que tel ; et à
tout l’être humain, surtout dans tout ce que celui-ci a de sacré ; au lieu de se
fonder sur le seul échange de choses, tel qu’il en est malheureusement
aujourd’hui dans les règles du commerce mondial 3 . Cette sémantique
réductrice, poussée à l’extrême, ne peut du reste qu’engendrer, dès la
formation scolaire, une chosification des personnes, avec toutes les
conséquences des violences en chaîne : conceptuelle, verbale et physique.
Si, par contre, la personne humaine est prise au sérieux dans la
formation à une saine mondialisation, les cultures des peuples et même celles
des plus faibles, seront prises en compte. Je souligne bien, les cultures des
plus faibles ! Sans mettre au premier plan, surtout la culture des faibles, dans
le commerce mondial, l’école des grandes villes africaines n’aboutira qu’aux
massacres des innocents ; elle ne sera qu’un monstre qui vide les jeunes de
leur âme ; un bulldozer en douceur, qui arrache ces derniers à leur pays, pour
les former à fuir vers un ailleurs.
Une telle formation ne produirait que des hommes de paille, chez
qui un contrat, fût-il d’affaire, ne sera qu’un chiffon de papier, contournant
allègrement l’éthique du commerce mondial 4 . On ne badine pas avec la
déculturation. Par contre, seule l’interculturation contextualisée, telle que
définie plus haut, peut asseoir la formation à la mondialisation sur de bonnes
1 Cf. A. NTABONA, « Pour une communication holistique, intégrant oralité, écriture et
audiovisuel », in La Communication, Actes du 16 ème Colloque d’Albi. « Langages et
Signification », Ed. CALS Toulouse, 1995, pp. 27-53.
2 Cf. Achille MBEMBE, « Etats, violence et accumulations en Afrique Noire », in ACA, 1989/1,
pp. 22-41.
3 A l’échelle locale, la recherche de Philippe NTAHOMBAYE a inspiré ces lignes. Cf. Ph.
NTAHOMBAYE, « Evolution de la solidarité traditionnelle et le développement socioéconomique
au Burundi », in ACA, 1992/2-3, pp. 181-206.
4 Cette prise de réflexion est parti de la réflexion de B. BUJO sur la compréhension du droit en
Afrique. Cf. B. BUJO, « La compréhension du Droit dans le contexte traditionnel africain », in
ACA, 1992/4, pp. 568-579.
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