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LES LANGAGES DE LA VILLE
endogènes, capables d’être des pôles référentiels et des repères vivants, sur
lesquels voir des valeurs vécues et rechercher résolument un chemin concerté
d’existence, un projet endogène d’une société vivable et capable de retenir les
fuyards en devenir 1 .
La mondialisation ne peut donc réussir qu’à condition de former
partout des personnes qui puissent dire : « Si je n’obéis pas aux impératifs de
ma conscience et de l’interpersonne, tout d’abord autour de moi, je me tue.
Si je ne comble pas le vide axiologique et le marasme conceptuel ambiants, je
me tue. Si ne n’obéis pas à l’interculturalité, tout d’abord localement
raisonnée et contextualisée, je me tue ». D’où, l’importance de la triade
« reculturation, inculturation et interculturation » dans l’école africaine 22 .
La reculturation, c’est la réappropriation des valeurs endogènes
dans un milieu de vie donné, pour agir constamment, en toute âme et
conscience, obéissant à des impératifs à la fois intérieurs et ouverts à
l’interpersonne sans frontières. Cela permet à la fois à tenir à son identité,
tout en favorisant le concert des nations. Quant à l’inculturation, elle a lieu
quand les données étrangères à la tradition d’un pays, pénètrent et fécondent
la culture locale, en la transformant du dedans et en se laissant transformer
par elles, au point qu’il soit possible de créer du neuf sur le tronc ancien.
Dans le cas d’espèce, ces données doivent être, en premier lieu, les
valeurs de base, déjà homologuées par la communauté internationale,
pour créer toute société acceptable et fréquentable, dans le concert des
nations. Soulignons à ce sujet, par exemple, le fait que des valeurs comme les
droits de l’homme, la démocratie, la bonne gouvernance, la tolérance et la
non-violence sont des valeurs à inculturer pour ne pas être condamnées à
tourner à vide. Les apprenants devraient les inculturer pour leur permettre un
réel accès dans les consciences, à travers l’école 2 .
Comme il vient d’être dit, ces valeurs homologuées ne doivent pas
précisément tomber dans les esprits, comme dans un trou béant ou comme
dans un tonneau de Danaïdes.
Sans donc ce travail de réaxiologisation à l’école, la mondialisation
fera peut-être des clients potentiels, mais des partenaires peu fiables, sans
boussole, sans points d’ancrage ; sans points de repère 3 . Or il s’agit de
naviguer. Au sens propre, ce sera sur mer et dans les airs ; et au figuré à
travers l’internet ! Le partenariat, acquis grâce à une mondialisation, sur fond
de séisme axiologique local, ne peut donc être qu’un marché de dupes 4 .
Toutefois, la reculturation et l’inculturation doivent être complétées
par l’interculturation, c’est-à-dire le fait de pousser à la réappropriation de
1 Pour approfondir ce sujet, il serait utile de lire Emmanuel NTAKARUTIMANA, « Une Eglise
en genèse, le tournant », in ACA, 1988/2, pp. 103-115.
22 Cf. Ngindu MUSHETE, « Evangélisation à l’épreuve de la modernité : questions venues
d’Afrique », in ACA, 1988/4, pp. 248-269.
2 Voir à ce sujet A. NTABONA, « La dynamique de l’évolution culturelle au Burundi », in ACA,
1998/3, pp. 439-455.
3 Cf. Liboire KAGABO, « Le problème des valeurs au Burundi », in ACA, 1992/4, pp. 525-568.
4 Une réflexion connexe à celle-là a inspiré ces lignes, dans un sens, légèrement différent, mais
avec des points de départ analogues. Cf. E. NTAKARUTIMANA, « Démocratie ou/et
Koinocratie. Les chrétiens face à un piège », in ACA, 1991/2-3, pp. 339-360.
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