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LES LANGAGES DE LA VILLE
sujet constitué par la philosophie est le territoire métaphysique habité par le « je » :
« je pense donc je suis » 1 , écrit Descartes, le « je pense » doit accompagner toutes
mes représentations, renchérit Kant 2 . Autrement dit : je ne puis être moi qu’enfermé
dans les bornes durables d’un territoire métaphysique baptisé le « je pense ». Le
territoire géographique de l’identité et le territoire métaphysique de l’identité (sous
le nom d’essence) sont entrés en fusion dans le projet définir une identité humaine
stable. Cette fusion entre le territoire et l’essence de l’homme constituait la politique
de la métaphysique cartésienne — tout spécialement, donc, de cette métaphysique
qui se fait passer frauduleusement pour la plus apolitique de toutes, celle de
Descartes. Voici résumée la vraie politique de la métaphysique : « J »’habite un
territoire géographique (un pays, un Etat) et « j »’habite mon essence (le cogito),
l’articulation des deux formant mon « être » réel. Il apparaît que la philosophie,
comme philosophie de l’identité du sujet, et l’habiter, la manière d’habiter, entrent
en confluence sur le modèle de la territorialisation. Jusqu’à notre époque, celle de
la fin de la métaphysique, existaient des territoires sûrs, assurés, métaphysiques
aussi bien que géographiques, où l’on demeurait soi en y habitant. Des millénaires
durant, l’essence de l’homme a été identifiée avec le lieu : la conception du sujet
comme lieu (l’identité métaphysique et personnelle tout autant qu’universelle de
chacun) s’entretressait avec la conception du territoire comme lieu géographique
sédentarisant déterminant l’identité du sujet. Paul Vidal de La Blache — le père de
la géographie française — le présuppose : ce que sont les hommes est inséparable
des contrées qu’ils habitent, de la géométrie, de la terre, des terroirs. 3 Si d’Aristote à
Descartes s’est constituée la fusion de l’homme avec une essence fixe, avec Jules
Michelet arriva la fusion de cette essence avec un territoire historique, puis, dans la
coulée de Michelet, survint sous l’action de Vidal de La Blache la fusion avec un
territoire géographique. L’histoire à la Michelet et la géographie à la Vidal de La
Blache (qui reprend explicitement la posture de Michelet selon laquelle « la France
est une personne » 4 ) accomplissent jusqu’à l’absolu l’ancrage de l’homme et le
verrouillage de son essence métaphysique à un territoire géographique et historique.
Dans les respectifs tableaux de la France composés par Michelet et La Blache
l’architecture occupe une place de choix. La fin, pointée par Nietzsche puis
Heidegger, de la métaphysique (la pensée de l’homme comme étant une essence) et
la fin de la sédentarité (la fin de l’enracinement doublée par le devenir-quartier du
monde) expriment simultanément de la transformation de l’homme en un être de
trajet.
Les projets architecturaux pharaoniques (le Zeppelin porte-charge et son
hangar, le viaduc de Millau, l’usine destinée à construire l’Airbus A3XX et
l’autoroute y conduisant…), magnifiques, risquent, à tort, l’accusation d’être
inhumains. Il convient de nommer inhumaine la seule situation qui rend l’habitation
impossible. Est réduit à l’inhumain l’homme chez qui la possibilité d’habiter le
monde a été définitivement détruite. L’inhumain est à la fois l’inhabitation (ne pas
habiter le monde) et l’inhabitable (ne plus pouvoir habiter le monde). Etre humain :
habiter la vie, habiter le monde, habiter l’espace, habiter le temps – à chaque fois
1 René Descartes, Discours de la Méthode (1637), Paris, Hatier, 1999, page 37.
2 Emmanuel Kant, Critique de la Raison pure (1781), Paris, PUF, « Quadrige », 1993, page 110.
3 Paul Vidal de La Blache, Tableau de la géographie de la France (1903), Paris, Tallandier, 1979.
4 Paul Vidal de La Blache, Tableau de la géographie de la France (1903), Paris, Tallandier, 1979,
page 7.Voir aussi : Jules Michelet, Tableau de la France (1830), Bruxelles, Editions Complexe, 1997.
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