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L’INTERACTION DES CATEGORIES DU CHRONOTOPE…
intertextuellement, il se distingue par l’emploi d’un vocabulaire péjoratif où
domine le sème dominant de la "mort", constituant une isotopie dysphorique.
A la différence des héros principaux, le personnage central de
l’épisode du chapitre "Les pierres errantes" est construit sur l’archétype du
bon Samaritain dont la dominante est l’aide à autrui accordée en chemin.
Toutes ces différences dans la structure des héros ont déterminé la variété des
contenus sémantiques d’autres catégories textuelles.
Dans ces épisodes le texte génère une organisation hypertextuelle à
plusieurs couches. Dans l’épisode du chapitre "Scylla et Charybde"
l’hypertexte est fondé sur le caractère polyfonctionnel de l’intertextualité, sur
les fréquents "débranchements des codes". L’hypertexte du chapitre "Les
pierres errantes" est fondé, lui, sur les actions discrètes des personnages.
Ainsi, la linéarité de la présentation des événements ne disparaît pas de
l’épisode.
La sémantique et les fonctions de l’intertextualité des épisodes sont
différentes. Dans le premier et le deuxième textes l’intertextualité est
polygénique et remonte à des sources stables et variables. Sa fonction
essentielle consiste à former la sémiosphère et le macrocosme du héros. Dans
le texte du chapitre "Les pierres errantes" il n’y a que deux sources : des
textes théologiques auxquels se rapporte la Bible et le roman même "Ulysse".
La fonction de l’intertexte est esthétique et structurale.
Les premiers deux textes possèdent les deux chronotopes : objectif
et subjectif tandis que le texte du chapitre "Les pierres errantes" n’a que le
chronotope objectif avec un haut degré de la mythologisation de l’espace.
Dans tous les textes l’image mythologique du monde a un caractère
universel qui se signale par un haut degré d’intertextualité, surtout dans les
épisodes évoquant les pensées de Stephen Dedalus et de Léopold Bloom. Les
textes retraçant les déplacements du père Conmee se caractérisent en plus par
les archétypes du voyageur charitable et par ceux de la voie, de la route, du
pèlerinage.
Le fonctionnement de l’ethnosphère se manifeste surtout dans les
textes évoquant les pensées des héros principaux. On pourrait définir le
modèle mythopoétique et ethnographique du monde en considérant que le
moyen de l’interaction avec ce modèle est la victoire sur l’espace (Stephen)
et l’évasion mentale de tout espace mythologique universel (Bloom). Le texte
retraçant les déplacements du père Conmee est rempli d’éléments
ethnographiques très variés. L’espace de Dublin correspond complètement au
mythologème archétypique du chemin.
Tout cela a déterminé l’originalité de l’organisation de l’espace
textuel. Les textes évoquant les pensées des héros principaux se caractérisent
par plusieurs traits : 1) le monologue intérieur domine sur la narration ; 2) la
voix de l’auteur est libre de toute appréciation ; 3) la chaîne associative
glissant du thème au rhème sert de lien logique prédominant. Par contre
l’épisode où il s’agit des déplacements du révérend Conmee est marqué par
le mouvement strict du thème vers le rhème, et par la tonalité ironique de la
voix de l’auteur-narrateur.
Certes, toutes ces ressemblances et toutes ces discordances résultent
de l’objectif général que s’est fixé l’auteur pour chaque chapitre et pour le
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