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ECOLE DE BUJUMBURA, ECOLE DE LA FUITE VERS UN « AILLEURS »
paralysie, une désintégration, un divorce entre les éléments : que ce soit le
fonctionnaire révolté, que ce soit l’étudiant aux abois, chacun est aplati 1 .
Le fils de ce genre d’école déculturante et destructurante risque
ainsi de s’épuiser et de s’écraser sous le poids de son ambivalence. Il a été
éduqué dans une ignorance calculée de ses valeurs et, progressivement,
tout lui paraît opaque dans la tradition de son peuple. Il devient défaitiste,
quant à sa propre capacité de création dans son pays. Il a perdu confiance
dans le rôle historique de sa patrie.
La conséquence douloureuse, c’est qu’il ne sait de quel système de
référence s’inspirer pour motiver son action. Il nage dans un vide culturel et
axiologique béant. Il subit une crise généralisée des valeurs. Que fera-t-il ? Il
cherchera alors à s’assurer au moins de l’immédiat. Et pour cela, il se mettra
à l’affût des modèles de toute provenance et importera telles quelles des
institutions culturelles étrangères, fussent-elles inadaptées. Il se
préoccupera très peu du fait qu’elles sont le fruit naturel de l’histoire et de la
culture de contrées lointaines. Toutefois, il doit combler, dans l’immédiat,
son vide, en gobant tout ce qu’il reçoit d’un ailleurs inconnu.
On pouvait s’attendre à ce que l’indépendance amorce une solution à
ce vide ; à ce qu’un mouvement culturel s’amorce pour approfondir la
revendication de respect. Hélas, la conscience assimilée n’a pas su par où
commencer ! La recherche de survie, dans l’immédiat, a pris le dessus et a
mobilisé toutes les forces intellectuelles 2 .
Pour bien creuser ce phénomène, revenons à une des expressions
vues plus haut : «Kurahura umutima», c’est-à-dire aspirer le cœur de
quelqu’un et faire en sorte qu’il voit s’éloigner de lui, son centre de
gravité : qu’il le place en dehors de soi. On emploie cette expression, surtout
à propos d’un enfant qui va trop souvent manger dans une autre famille. On
lui dira : «Barakurahuye umutima». Cela signifie : on a aspiré ton cœur et on
l’a emporté chez soi. Maintenant tu ne peux rester tranquille, ton cœur est
loin de toi. C’est le reproche le plus poignant que l’on puisse adresser à
quelqu’un. L’un ou l’autre intellectuel prend conscience de cette aliénation.
Il sait bien qu’il ne suffit pas de connaître les lois de la nature pour réaliser un
progrès, fut-il économique 3 qu’il est fréquent de voir que souvent le peuple
défier planificateurs, bureaucrates et techniciens ; qu’il faut intégrer les
connaissances techniques dans un tout organique, qui oriente, canalise et
unifie les éléments : un tout qui personnalise et mobilise, le citoyen, non pas
comme objet, mais comme sujet de développement 4 .
Toutefois, un demi-siècle après, aucun intellectuel de Bujumbura
n’échappe à l’analyse de Senghor :
1 Cf. Déo NSAVYIMANA, « Comment sortir le système d’enseignement actuel de l’impasse »,
in ACA, 1997/2-3, pp. 201-227.
2 Cf. Zénon MANIRAKIZA, « La mentalité belliqueuse au Burundi : jeunesse prise au piège »,
in ACA, 1997/1, pp. 3-52.
3
Cf. Remi NAHIMANA, «Détérioration de la relation entre éducation et jeunesse», in ACA,
1997/2-3, pp. 408-423.
4
Cf. Philippe NTAHOMBAYE, « Ouvrir de nouveaux horizons pour apprendre », in
ACA,1997/2-3, pp. 424-426.
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