Ville

LES LANGAGES DE LA VILLE
«Dans notre formation, nous acceptions docilement les valeurs de
l’Occident (…) Notre ambition était de devenir des négatifs des
colonisateurs (…) ; nous acceptions d’être une table rase, une race,
presque un continent qui, pendant deux mille ans, n’avait rien pensé,
rien senti, rien écrit, rien peint ni sculpté, rien chanté, rien dansé.
Un néant au fond de l’abîme, qui ne savait qu’implorer et recevoir :
une cire molle…» 1 .
De la sorte, à travers un verbalisme intarissable, l’apprenant de
Bujumbura, se voit obligé d’être un consommateur insatiable des cultures
élaborées par des gens qui, dans leur réflexion, n’ont jamais tenu compte de
son existence.
C’est la structure même de sa conscience et de son intégration
humaine, qui a été ébranlée, avec le scepticisme et la paralysie qui s’en
suivent.
3. LE SCEPTICISME ET LA PARALYSIE, ENGENDRES PAR
L’ECOLE DE LA FUITE VERS UN AILLEURS 2
Comme il vient d’être stipulé, l’homme, pour motiver ses actions, a
besoin de bien plus que des connaissances. Il a besoin d’une formation
intégrée, qui fasse le joint entre la culture scolaire et l’éducation par le
milieu. Le langage est clair au Burundi, à ce sujet.
- « Indero iva hasi »
« L’éducation doit partir de la base »
- « Indero iva i muhira »
« C’est dans le milieu familial que se réalise la vraie éducation ».
Or, dans l’école de la fuite vers un ailleurs, l’apprenant est
systématiquement transplanté dans un monde qui n’est pas le sien et où il
ne peut être de plein pied.
Les conséquences en sont là. L’apprenant perd de plus en plus
confiance dans la créativité de sa nation. Dans sa langue maternelle, il ne voit
qu’un vulgaire instrument de communication, incapable d’être un foyer de
culture. De son pays, il n’espère plus rien tirer 3 .
Il attendra alors des solutions de « prêts-à-porter »,
manufacturés dans un « ailleurs » inéluctable. Il est un vide à combler : un
amas de cendres que la flamme a quitté. D’au-delà des mers, il attendra le
nécessaire pour s’engager : les idées, les énergies morales… Il finira par
rêver un paradis imaginaire. En attendant, il apprend à être de la cire molle,
prête à prendre n’importe quelle forme. Il courra à l’aventure. Il deviendra
1 Léopold Sédar Senghor, « Teilhard de Chardin et la Politique Africaine », in Cahier P.
Teilhard de chardin n° 3, Editions du Seuil, Paris, 1962, p. 17.
2 Les affirmations du présent chapitre résultent d’une recherche faite antérieurement par l’auteur
de ses lignes. Cf. A. NTABONA, « L’éducation aux valeurs à l’école au Burundi : une impasse à
conjurer », in ACA, 1999/1, pp. 29-45. Voir aussi Hilaire NTAHOMVUKIYE, métissage
linguistique, métissage culturel pour la gestion pédagogique », in ACA, 1999/1, pp. 87-113.
3 Voir à ce sujet Domitien NIZIGIYIMANA, « L’éducation aux valeurs, c’est quoi ? », in
ACA,,1999/1, pp. 45-56. Un ouvrage a posé cette question en termes poignants. N. KAMANA,
L’Afrique va-t-elle mourir ? Essai d’éthique politique, Ed. Karthala, Paris, 1993, 218 p.
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