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LE LANGAGE DES VICTIMES ET DES BOURREAUX DE L’HOLOCAUSTE…
au lieu de la conscience de culpabilité, c’est le langage cynique du mensonge
éhonté.
Le respect de la mémoire des morts est un des thèmes importants du roman
et il s’exprime, le plus souvent, par un langage symbolique. Ce thème apparaît à
plusieurs reprises, chaque fois sous un angle différent :
Le contraste était frappant, surtout entre le visage presque angélique du petit soldat
de l’encadrement, pas une ride sur son front, et les visages sales, pleins de rides et de boue des
deux sœurs. Tante Bella : son corps affaissé près du fossé, puanteur d’urine, puanteur de
souffrance, et alors tante Stefi qui voulait l’enterrer, quoi l’enterrer, juste gratter à la main
quelques mottes de terre mélangées à la neige sale, la neige jaune brune de vomissures et de
merde… Stefi, Stefike, accroupie, le petit soldat derrière elle, debout, la frappant avec la crosse
de son fusil, pour achever ensuite par une balle ce sale et maigre quelque chose, ce quelque
chose de squelettique, en épouvantail. Car tout vêtement propre et décent devient épouvantail
après trois jours de marche forcée dans la boue et dans la neige. […] cet amas de tissu sale
mélangé avec de la chair encore vivante qui bougeait si drôlement, après les deux coups de
crosse dans le dos, qu’il fallait quand même lâcher une balle dans le dos (il visait la nuque),
« car nous, guerriers preux et valeureux, c’est comme ça que nous ont enseigné nos supérieurs
aux exercices du LEVENTE ou dans l’Armée, nous ne devons laisser agoniser personne, même
pas une sale juive. Pour sûr que le premier que j’ai fusillé tout au début, à la sortie d’une
banlieue de Budapest, eh ben alors j’ai dégueulé un peu, mais mon cap’taine, un volontaire,
étudiant en médecine, m’a expliqué que ce n’est rien, que ses camarades en passent par là, lors
du premier cours de dissection presque tout le monde dégueule, mais après ce n’est rien :
« C’est comme si l’on découpait un poulet rôti sur le plateau d’argent posé sur la table par la
bonne au tablier blanc et au fichu blanc, ha-ha-ha, nous autres on aime pincer les cuisses de la
petite bonne à tout faire. » (p. 97)
Ainsi surgit dans la mémoire de la vieille dame la mort de ses deux tantes.
Tante Bella est morte d’épuisement pendant la déportation à pied vers la frontière
autrichienne et tante Stefi, sa sœur, voulait l’enterrer près du fossé. Enterrer les
morts fait partie des civilisations qui remontent à la préhistoire. Dans toutes les
civilisations, dans toutes les croyances ou, dans les temps modernes mêmes chez les
gens détachés de la religion, existent des langages symboliques, des gestes, des
manières d’enterrer les morts, ou de les incinérer, en signe d’un dernier hommage.
Ce geste, ce langage symbolique était celui de tante Stefi. C’était le langage de la
dignité, du respect des morts qui fait partie du respect de la vie. Cependant, le soldat
de l’encadrement assassine tante Stefi et les cadavres sans sépulture restent au bord
de la route. Le meurtre et le « geste » symbolique de ne pas enterrer les morts existe
également depuis des millénaires, mais ce langage est celui des courants historiques
rétrogrades, c’est souvent l’expression du mépris, la volonté de considérer l’autre
comme un objet, comme un numéro, qui ne mérite pas un traitement humain. Dans
l’Antiquité c’était le traitement des esclaves révoltés, ou, sous les régimes féodaux,
celui des serfs désobéissants ou alors des criminels exécutés dont les cadavres
restaient sous les gibets en proie aux oiseaux rapaces. Les génocides modernes
constituent le langage absolu de blasphème à propos de la mort.
Les antonymies inversées. Revenons à la scène de la mort de tante Bella et
tante Stefi. Le meurtrier est un jeune soldat de l’encadrement nazi dont le texte dit :
« Le contraste était frappant, surtout entre le visage presque angélique du petit
soldat de l’encadrement – pas une ride sur le front – et les visages sales, pleins de
rides et de boue des deux sœurs. » Ce contraste est très important dans le roman et il
revient à plusieurs reprises. Ce sont les images concrètes d’une réalité historique qui
caractérisent la barbarie fasciste. Ce n’est pas seulement l’uniforme impeccable,
propre des SS, ce n’est pas seulement le visage presque angélique des bourreaux, ce
n’est pas seulement le bouquet de fleur tendu par une charmante fillette au dictateur
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