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LA VILLE ILLISIBLE : CURIOSITÉ, VOYEURISME ET DÉGUISEMENT… Neuzeit, 1 a décrit les étapes principales du développement de la curiosité théorique dans la philosophie occidentale, de Socrate jusqu’à Feuerbach. A travers un processus lent et compliqué, la curiosité s’est de plus en plus dégagée du catalogue chrétien des vices au point d’être valorisée en tant que vertu. La différence entre envie de savoir et curiosité devient de plus en plus subtile. En ce qui concerne le voyeurisme ou scopophilie, ce terme a été utilisé d’abord dans le domaine de la psychanalyse. Freud a défini le voyeurisme dans l’ouvrage Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, ‘Trois essais sur la théorie sexuelle’, publié pour la première fois en 1905. 2 A l’origine, le mot ‘voyeurisme’ était employé afin de désigner une perversion purement sexuelle, à savoir une pulsion dans laquelle l’activité préférée d’un individu consiste à regarder les organes ou les activités sexuelles des autres. Toutefois, le pouvoir métaphorique de ce terme s’est de plus en plus accru, à mesure qu’il est employé afin de désigner toutes les situations dans lesquelles l’envie de regarder essaie d’enfreindre l’interdiction par laquelle elle est à la fois frustrée et stimulée. Le voyeurisme a besoin de secrets, et plus il en dévoile, plus il doit en retrouver, ou même en créer. Pour le monde occidental, dont les communications de masse ont brisé et réduit en marchandise tous les secrets de la connaissance et du regard, les villes cachées et interdites de l’Islam sont la ressource ultime du voyeurisme et de la curiosité. Certes, la culture occidentale, qui considère Prométhée et Ulysse comme des héros, plutôt que comme des voyous ou des curieux, est scandalisée par les interdictions musulmanes qui limitent l’envie et la liberté de savoir et de connaître. Par exemple, le maqam Ibrahim (le lieu de prière d’Abraham), un petit pavillon situé devant la façade nord-orientale de la Ka‘ba, contient une pierre où se trouverait l’empreinte du pied d’Abraham. La tradition musulmane affirme qu’Abraham, quand il fonda le culte de la Ka‘ba, et aussi en l’occasion d’autres rituels, posait ses pieds sur cette pierre. Elle contient aussi une inscription dont l’analyse serait probablement utile à reconstruire l’histoire du pèlerinage et de certains de ses rites. Cependant, la dernière copie de cette inscription remonte à l’an 870, quand l’historien arabe de la Mecque, al-Fakihi, eut la possibilité de voir et de copier l’inscription pendant une restauration du pavillon. Puisque les orientalistes ne peuvent lire la copie d’al-Fakihi que dans des manuscrits postérieurs, très abîmés, ils tireraient beaucoup d’avantage s’ils pouvaient lire l’inscription directement sur la pierre, là où se trouve l’empreinte du pied d’Abraham. Toutefois, cette nécessité scientifique se heurte à la sacralité inviolable du lieu de culte : la Mecque demeure une ville illisible. Je voudrais terminer cet article par l’histoire d’une autre empreinte. Au mois de mai 2002, le parlement italien a promulgué une loi qui impose la registration des empreintes digitales des extra-communautaires, qui outrepassent les frontières du territoire italien. L’Occident est scandalisé par l’impénétrabilité rituelle des lieux sacrés de l’Islam, mais n’ouvre ses villes qu’à ceux qui peuvent acheter leurs droits de citoyens. Devant cette ville occidentale qui pousse son regard 1 BLUMEMBERG, H. Die Legitimität der Neuzeit, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1966, trad. fr. de la 2e éd. allemande par M. Sagnol, J.-L. Schlegel et D. Trierweiler, avec la collab. de M. Dautrey La légitimité des Temps modernes, Paris, Gallimard, 1999. 2 Leipzig, F. Deuticke, 1922 (5ème éd.), trad. fr. par P. Koeppel Trois essais sur la théorie sexuelle, Paris, Gallimard, 1995. 99
LES LANGAGES DE LA VILLE jusqu’aux empreintes des plies de la chair, l’illisibilité de l’empreinte d’Abraham me paraît beaucoup moins scandaleuse. Massimo LEONE Université de Sienne, Italie leone2@unisi.it 100
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